有關三峽的典故(關于三峽的典故)
1.關于三峽的典故
1、戰(zhàn)爭中的三峽古橋天和五年，北周大將陸騰在西陵峽修筑安蜀城時，為方便運送軍糧曾在江面橫拉粗繩，編結葦草鋪成索橋。
只可惜，陳朝名將章昭達在樓船上綁上長刀，刀刃朝上，放船順江而下，船從橋下過時自然割斷繩索，這座橋才不復存在。三峽之瞿塘峽口因險隘易守，歷代在此設攔江浮橋和鐵索，防御外敵的史事也屢見不鮮，只是時光漫漫，這些橋終究只剩下些許遺跡。
2、云陽云安斜張橋云陽縣云安鎮(zhèn)作為三峽鹽業(yè)重鎮(zhèn)，被湯溪河切分為南北兩岸，居民渡水十分不便。1972年，這里動工修建單鏈柔式人行吊橋，后因材料不足改建“斜張橋”。
為節(jié)省費用和材料的這一改動，使云安斜張橋成為我國第一座斜拉橋，獲得全國科學大會獎和交通部科技成果獎，為重慶“橋都”之名埋下重要的伏筆。3、漂流從三峽來上古時代，川江先民遇洪水時無處躲身，曾因意外抓到水中樹木而獲生，之后便有了幾根樹木綁在一起的“桴”，這是歷史上出現(xiàn)較早的木排。
先民借助水力將木排順江放至目的地，叫做放排。川江流域有著大片原始森林，為打造木排提供了原材料，這里世代居住的山民以放排為生。
每年農(nóng)歷三四月桃花汛的時候，人工把木排漂流到支流與川江主航道交匯處。但因暗礁密布，木排往往散架流失，放排工和江上行船安全受到威脅。
1957年，長江航運管理局重慶分局與四川省森林工業(yè)局協(xié)商，試用貨輪拖運木排。7月10日，功率為400匹馬力的小型拖輪生儉號，從宜賓試拖一只長84米、寬16米的木排，歷時3天安全抵達重慶，開創(chuàng)了川江輪船拖運木排之端。
當年12月，生儉輪把航線延至宜昌，拖運木排成功穿越三峽天險。最終，航線最遠到達上海，輪船拖排逐步取代了原始的川江人工放排。
上世紀90年代初開始，木棑逐步退出川江，永遠留在了川江航運史上。4、敲擊鑿打出長江航道明嘉靖二十一年以來，三峽青灘又多次出現(xiàn)巖崩而斷航，最長一次前后長達82年之久。
明天啟四年，湖廣按察使喬拱璧帶領歸州知州楊奇珍，對青灘進行了較大規(guī)模的整治。這兩位大人仍然采用前人燒石的辦法，不過這次不再燒木柴，改燒煤炭，體積小、火力大、燃時長，發(fā)出的熱量更大。
前人是把木柴堆在礁石上燃燒，這兩位大人的方法又進了一步，在礁石上挖鑿一些孔洞，把煤炭堆在洞里燃燒，集中了熱量。達到一定溫度后，也淋醋澆水，礁石立刻脹裂一層，然后這樣逐層煅燒，直至成為可用鐵錘鋼釬鑿打的塊狀。
如果今日不看正事兒，可能你永遠也想不到，如今通暢的的長江航道，竟是通過這樣的方式，一個動作一個動作敲擊鑿打出來的，凝結著古人的汗水甚至鮮血。5、三峽溶洞推進人類藝術遠古時代，三峽分布著無數(shù)溶洞，這些洞穴冬暖夏涼，又有水源，曾是祖先生存居住的地方。
有一天，一位祖先閑著沒事，取洞中一小段鐘乳石，打磨了一番……大約14萬年后的一天，一位名叫黃萬波的后人，在奉節(jié)火炮洞里找到了這塊被他稱為“石哨”的鐘乳石，對口吹奏，竟能從缺口一側發(fā)出清晰而穩(wěn)定的音頻，極可能是人類最早的樂器。之后又發(fā)現(xiàn)一塊形如貓頭鷹的鐘乳石，考古學家說它叫“石鸮”，或許是最古老的石雕。
接著，黃萬波在洞里還挖出了兩根劍齒象牙化石，一根長1.89米，一根長2.08米。擁有這兩根象牙的祖先，用石器在上面刻下了幾條直而深和彎曲的劃紋，線條粗獷有力，構成簡單的三叉形、十字形、羽冠形等，圖形抽象。
雖不明具體含義，但這被認為是世界上最早的刻劃藝術品，將此前已知的人類藝術萌芽期向前推進了6萬年。
2.三峽的典故
有點長，慢慢看吧！長江三峽，中國10大風景名勝之一，中國40佳旅游景觀之首。
長江三峽是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。它西起四川奉節(jié)的白帝城，東到湖北宜昌的南津關，長二百零四公里。
這里兩岸高峰夾峙，江面狹窄曲折，江中灘礁棋布，水流洶涌湍急。"萬山磅礴水泱漭，山環(huán)水抱爭縈紆。
時則岸山壁立如著斧，相間似欲兩相扶。時則危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑無。
"郭沫若同志在《蜀道奇》一詩中，把峽區(qū)風光的雄奇秀逸，描繪得淋漓盡致。我國古代有一部名叫《水經(jīng)注》的地理名著，是北魏時酈道元寫的，書中有一段關于三峽的生動敘述："自三峽七百里中，兩岸連山，略元闕處。
重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月……"。瞿塘峽為長江三峽之一，西起奉節(jié)縣白帝山，東迄巫山縣大溪鎮(zhèn)，總長八公里，是三峽中最短的一個，但最為雄偉險峻。
難怪古代詩人發(fā)出"縱將萬管玲瓏筆，難寫瞿塘兩岸山"的贊嘆。湍急的江流，闖入夔門，在緊逼的峽谷中奔騰咆哮。
船駛峽中，真有"峰與天關接，舟從地窟行"之感。巫峽西起巫山縣城東面的大寧河口，東迄巴東縣官渡口，綿延四十公里余，包括金盔銀甲峽和巫山十二峰，峽谷特別幽深曲折，是長江橫切巫山主脈背斜而形成的。
巫峽又名大峽，以幽深秀麗著稱。整個峽區(qū)奇峰突兀，怪石磷峋，峭壁屏列，綿延不斷，是三峽中最可觀的一段，宛如一條迂回曲折的畫廊，充滿詩情書意，可以說處處有景，景景相連。
特別是巫山十二峰，千姿百態(tài)，其中神女峰最高。神女峰宛如一位少女，婷婷玉立于云霧縹緲之中，時隱時現(xiàn)，給人間留下了許多神奇的傳說。
兩岸風景優(yōu)美，大詩人屈原、李白、杜甫、蘇東坡、陸游等都曾游此留詩。西陵峽東起香溪口，西至南津關，約長七十公里，是長江三峽中最長的一個，以灘多水急聞名。
整個峽區(qū)由高山峽谷和險灘礁石組成，峽中有峽，大峽套小峽；灘中有灘，大灘含小灘。自西而東依次是兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽、燈影峽四個峽區(qū)，以及青灘、泄灘、崆嶺灘、腰叉河等險灘。
解放后，經(jīng)過多年的整治，航道已大為改善，從而結束了"三峽千古不夜航"的歷史。即將建成的三峽大壩水電站正位于西陵峽中部寬敞處，目前工程進展迅速，夜航西陵峽，可見兩岸燈火通明，車水馬龍，施工場面蔚為壯觀。
下行至南津關，見江面豁然開朗，這就是長江三峽的出口。北岸為融人文景觀與自然景觀為一體的宜昌三游洞景區(qū)，比鄰氣勢恢宏的長江葛洲壩水電樞紐，共同構成環(huán)大壩平湖風景區(qū)，使宜昌作為長江三峽旅游的起點或終點城市，更加具有現(xiàn)實的意義。
在這壯麗的山川之中，曾經(jīng)閃耀著大溪文化的異彩，誕生過偉大的愛國詩人屈原和千古才女昭君。三國時代，這里曾是吳蜀相爭的戰(zhàn)場。
唐宋以來，李白、杜甫、白居易、劉禹錫、范成大、蘇軾、陸游等許多詩圣文豪，在這里寫下了許多千古傳誦的詩章。我們的祖先在這里創(chuàng)造了豐富的文化，留下了許多名勝古跡。
今天我們優(yōu)秀的人民，將以創(chuàng)造性的勞動，開發(fā)三峽，建設三峽，把它裝點得更加美麗多姿！1.詩得行簡書聞欲下峽先以此寄【唐】白居易朝來又得東川信，欲取春初發(fā)梓州。書報九江聞暫喜，路經(jīng)三峽想還愁。
瀟湘瘴霧加餐飯，滟預驚波穩(wěn)泊舟。欲寄兩行迎爾淚，長江不肯向西流。
送客歸京【唐】白居易水陸四千里，何時歸到秦？舟辭三峽雨，馬入九衢塵。有酒留行客，無書寄貴人。
唯憑遠傳語，好在曲江春。入峽次巴東【唐】白居易不知遠郡何時到，猶喜全家此去同。
萬里王程三峽外，百年生計一舟中。巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風。
兩片紅旌數(shù)聲鼓，使君艛艓上巴東。三峽聞猿【唐】貫休歷歷數(shù)聲猿，寥寥渡白煙。
應棲多月樹，況是下霜天。萬里客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船。三峽聞猿【唐】慕幽誰向茲來不恨生，聲聲都是斷腸聲。
七千里外一家住，十二峰前獨自行。瘴雨晚藏神女廟，蠻煙寒鎖夜郎城。
憑君且聽哀吟好，會待青云道路平。上三峽【唐】李白巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。賦得白鷺鷥送宋少府入三峽【唐】李白白鷺拳一足，月明秋水寒。
人驚遠飛去，直向使君灘。觀元丹丘坐巫山屏風【唐】李白昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。
疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。寒松蕭瑟如有聲，陽臺微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖燦如綺。
蒼蒼遠樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氛氳。
溪花笑日何年發(fā)，江客聽猿幾歲聞。使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩云。
夔州歌十絕句之一【唐】杜甫中巴之東巴東山，江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，夔州險過百牢關。
瞿塘兩崖【唐】杜甫三峽傳何處，雙崖壯此門。入天猶石色，穿水忽云根。
猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。羲和冬馭近，愁畏日車翻。
悲秋【唐】杜甫涼風動萬里，群盜尚縱橫。家遠傳書日，秋來為客情。
愁窺高鳥過，老逐眾人行。始欲投三峽，何由見兩京。
初至犍為作【唐】岑參山色軒檻內，灘聲枕席間。草生公府靜，花落訟庭閑。
云雨連三峽，風塵接。
3.關于三峽的典故
三峽“望霞峰”典故：
在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著西王母的第二十三個女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰云駕霧，遨游四方。
當她們來到巫山時，只見十二條惡龍興風作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬敬佩大禹三過家門而不入的治水精神，決定助他治水。十二仙女幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。
從此，瑤姬愛上了三峽，姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸?，幖鞘膳慕艹龃?，所立山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”的美名
擴展資料
三峽沿江古文化
考古發(fā)掘表明，長江三峽巫山地區(qū)文化積淀相當豐厚，有史可考的文化遺址遍布長江和大寧河兩岸，多達一百七十余處。專家分析這一帶， 可能是古代巴人活動的中心地域之一，還可能是“巴墟”的所在地。
巫山文化遺址中，最令人震驚的是在長江南岸巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡發(fā)現(xiàn)二百萬年前人類化石，此外，新石器時代晚期魏家梁子文化的發(fā)現(xiàn)，又使巫山成為研究三峽歷史的重點地區(qū)。在長江與大寧河兩岸的巫山境內，還發(fā)現(xiàn)的幾處大型古代城址，為研究古代三峽地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化和社會進步提供了難得的證據(jù)。
參考資料
百度百科-三峽
4.有關三峽名勝的典故
除卻巫山不是云
唐朝詩人元稹曾賦詩曰："曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。"可見巫山云雨乃是天下云雨之冠了。
神女峰
傳說，禹在疏浚三峽時，還曾得到神女瑤姬的幫助。人們說，大溪寬谷中的“鎖龍柱”和“斬龍臺”，即為瑤姬幫助夏禹治水鑿峽時鎖龍斬姣的地方；巫峽中的“授書臺”，是瑤姬向大禹授治水黃綾寶卷的地方，而不愿回天庭的神女也變馬了那座令人向往的神女峰；西陵峽內的黃牛峽，就是因神女留下來看守三峽的神牛而得名。
李白的詩
三峽全長193公里，兩岸懸崖絕壁，江中灘峽相間，水流湍急，唐代大詩人李白經(jīng)過這里留下了優(yōu)美的詩句：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”是白帝城更加出名。
5.求有關三峽名勝的典故
神女峰傳說 神女峰聞名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女賦”中虛構了一個楚襄王與神女幽會的故事，一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，一是峰側確實有一石聳立，形如少女。
紅圈中小山峰傳說為神女瑤姬變化而成
在中國古代神話中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身，曾助夏禹開鏨河道排除積水，水患消除后，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根據(jù)《巫山縣志》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽為神女?！鄙衽鍖Π讹w鳳峰下現(xiàn)存授書臺，據(jù)說是瑤姬授書夏禹處?？h城東西原有神女廟，后來改名凝真觀。
相傳，在夏禹治水的年代，瑤池里住著西王母的第二十三個女兒，瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。所以，到了八月十五這一天，她邀了她身邊的十一個姐妹，偷下凡間，騰云駕霧，遨游四方。當她們來到巫山時，只見十二條惡龍興風作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間?，幖志磁宕笥?，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書，不料，瑤姬還沒有來得及告訴大禹如何破譯這部天書，就與眾姐妹一起，被西王母派來的天兵給捉拿回了瑤池。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農(nóng)夫布云雨。。她們姐妹十二個忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱為“巫山十二峰”。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個迎來朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。
6.三峽歷史典故
巴楚文化的發(fā)祥地，黃帝正妃、西陵之女嫘祖的誕生地，三國時期歷史事件的重要發(fā)生地，西漢明妃王昭君的出生地，我國古代偉大愛國詩人、世界四大文化名人之一屈原的故里，這些歷史遺留下來的名勝古跡，極大地豐富了風景區(qū)的歷史文化內涵。
同時，李白、杜甫、白居易、歐陽修、蘇軾三父子、陸游等歷代名人游峽的足跡和頌峽的詩篇，為風景區(qū)增色添彩。長期居住于此的土家族鄉(xiāng)民，至今保留著古樸淳厚的民族飲食、婚喪、宗教、服飾、民居、民慶、禁忌等方面的文化習俗，如摸秋、洗三打喜、掛艾蒿、跳喪、哭嫁等，體現(xiàn)了植根宜昌鄉(xiāng)土、附麗西陵山水、濃抹風土人情、活現(xiàn)巴楚遺風、長于民歌樂舞的鮮明個性。
可以說，風景區(qū)不僅是畫的長廊，也是神話傳說、傳統(tǒng)文化的長廊。
7.關于三峽的歷史人物的典故 例如李白,王昭君 但是必須要有具體的內
具體如下：一、關于女神的神話女神神話是三峽地區(qū)神話的主體，這表明這一小塊地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，具有深厚的美女情結。
從這個角度看，這里出現(xiàn)王昭君這樣的歷史美女名人，絕不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。1、嫘祖?zhèn)髡f嫘祖是黃帝的正妃。
在中原文化里，一種觀點認為黃帝的妻子是硚氏姐妹，而且這種觀點得到很多古文化學家的認可。但在中原文化里還有另一種觀點，認為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據(jù)是《史記》，《史記》記載黃帝“娶于西陵之女”，并且在流行的傳說中，黃帝有四妃十嬪，其中正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。
嫘祖親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，被后世稱為“先蠶”。三峽這里的人們當然比較認同后一種觀點。
理由除了《史記》之外，還有這里的關于嫘祖的大量的傳說。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園里養(yǎng)蠶時，碰到正統(tǒng)帥大軍路過的黃帝。
黃帝看到在她的身上穿著一件絲織彩衣，閃著輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因為當時人們都是裹著草葉或者獸皮，黃帝就問嫘祖身上穿的是什么，嫘祖說是蠶絲。
黃帝感覺到這是一項大的發(fā)明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對這位年輕大帝也是一見鐘情，愿意結為夫妻。
但黃帝與嫘祖受到本地土著的圍追堵截，在逃走的過程中還曾躲藏在黃牛巖的一個山洞里，這個山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區(qū)還有一句流傳久遠的俗語，“皇帝老兒是山里人的外甥”。
這一俗語似乎從民俗學上證明了嫘祖是黃帝的正妃。現(xiàn)在西陵山上建有嫘祖廟，廟門上有一塊“人文初祖”的大扁。
據(jù)說能夠得上“人文初祖”資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱為偉大的“中華第一祖母”。2、涂山氏在中原正統(tǒng)文化里，涂山氏是大禹的妻子。
大禹在南方治水時娶涂山氏為妻?！渡袝漳酚涊d，禹“娶于涂山?！?/p>
《華陽國志·巴志》載：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之廟銘存焉。”
在這個體系里面，涂山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長鯀以后，封鯀的兒子禹擔任水利部長，繼續(xù)治水。禹東奔西走，在治理三峽時，遇見涂山氏并娶之為妻。
禹治水歷時十三年，三過家門而不入。涂山氏日日夜夜獨守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸長”的禹，唱出了情歌“候人兮猗！”。
據(jù)《呂氏春秋音初篇》記載，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。后來有一天，涂山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，里面有一個嬰兒就是禹的兒子啟。
在三峽區(qū)域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽借助包括黃牛在內的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶（江州）的美少女涂山氏深為感動，產(chǎn)生了情愫。
屈原《天問》記載：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑？”據(jù)聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，“通”就是“私通”，與三峽區(qū)域的傳說相一致。臺桑，是一片長有茂密桑林的坪臺，禹與涂山氏在那里幽會。
禹白天要工作，涂山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個故事與后面要講到的三峽神女瑤姬對楚王“愿薦枕席”，鹽水女神對廩君“愿留共宿”，具有一脈相承的文化內涵，具有鮮明的三峽神話特色。
最近，眼睛不太好的紀連海先生，在央視《百家講壇》講了這個故事，引起網(wǎng)上一片憤慨，被質問“你這種人搞的什么研究？”弄得紀先生連連道歉，說自己確實不懂什么研究，只是一個歷史知識的普及者罷了。其實，幾千年來三峽地區(qū)就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩里。
3、瑤姬瑤姬是三峽最著名的女神，我們一般說三峽女神，指的就是這位女神。傳說她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬于巫山，成為巫山神女。
三峽區(qū)域關于這位女神的傳說最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
這位女神與治水英雄大禹也有一段關系。據(jù)唐廣成《墉城集仙錄》載，神女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過巫山，見洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導厄，以循其流”。
水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長，便化為神女峰?，F(xiàn)在我們可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。
她每天最早迎來朝霞，又最后送走晚霞，故又稱“望霞峰”。在有的傳說版本中，她還授禹“天書”，又幫助助禹斬殺了錯開峽的孽龍。
事跡十分豐富?，幖衽c楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。
據(jù)宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時晝寢，夢中看到一位美麗的少女來到他的臥室，對他十分溫存也十分主動。說“我是巫山之女。
聽說您來游高唐，所以就趕過來，想陪您一起睡眠。”楚王當然當仁不讓，巔鸞倒鳳，度過了一段刻骨銘心美好的時光。
臨走時少女又告訴他：“我住在巫山南面靠山頂?shù)囊粋€平臺上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風飄灑的細雨。早早晚晚，都在那個平臺附近?！?/p>
第二天早上楚王專門去看，果然看到了異常溫柔繾綣的早云。為了。
8.關于三峽的歷史故事
三峽民間故事 -------------------------------------------------------------------------------- 2005-3-27 10:52:41 來源：龍之行 瀏覽次數(shù)：1067 民間故事，人們俗稱“講古”，重慶話為“擺龍門陣”，它起源于民間，根植于傳統(tǒng)，鄉(xiāng)韻深長，是民間口頭文學中較為廣泛的體裁和形式。
三峽盛產(chǎn)民間故事家已成為一種特有的文化現(xiàn)象。劉德培融糅著泥土真實的口頭民間文藝作品，是他在時空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會歷史內涵已超越了作品的外在形態(tài)，以生活的本真狀態(tài)出現(xiàn)卻又負載著某種歷史文化內涵的帶有原生性的鄉(xiāng)土藝術，已抵達一種大俗大雅的理想境界。
劉德培以超強的記憶力傳承鄂西地區(qū)民間口頭文學遺產(chǎn)，成為享譽海內外的民間文學的“活化石”。劉德培的故事保留著民間文學所特有的“有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝”和“樸實無華、不枝不蔓”等表現(xiàn)手法的風格，又有自己的創(chuàng)造。
他講的故事情節(jié)構思奇巧，語言生動詼諧，常于結尾處顯絕妙，創(chuàng)造了極高的藝術和審美價值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千余首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚我國優(yōu)秀的民間文化做出了巨大的貢獻，正是在這個意義上、劉德培被喻之為是當之無愧的“國寶”。
著眼于內容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動植物故事等類別。 幻想故事是民間故事的一個重要類別，它以超現(xiàn)實的幻想構成離奇的故事，通過幻想來表達和寄托人們在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的愿望，表達人們對于痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強烈愿望，想象豐富而奇麗，向讀者展示了一個色彩斑斕、神人交會的超現(xiàn)實圖景，充滿著浪漫色彩。
展翅飛翔的雄鷹能夠背負善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐貍精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農(nóng)田勞作的村夫安居樂業(yè)盡享天倫之樂。……人類在追求自身人格獨立和精神解放的長途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設想和積極追求。
幻想故事的基本結構模式是報恩故事，其中有的是神女報恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點、或是于偶然中挽救了某一弱小動物的生命，這小動物碰巧又是龍女或蛇女的化身，于是她們從仙界來到人間，知恩圖報，讓恩人過上幸福的生活。并且有一貪財貪色之人挑撥阻撓其間，反復刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終于懲治壞人。
有的則是動物等小精靈的報恩故事。 歷史故事題材在三峽相當廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔托孤、諸葛亮設陣、李白成觀星、張獻忠征戰(zhàn)，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。
智慧人物故事又叫機智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統(tǒng)治地位的社會階層抗爭，但卻能以智慧來獲得 一種喜劇性的結果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。
當然現(xiàn)實遠比故事要復雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達到那種現(xiàn)實批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事>、《張士發(fā)的故事>，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動人民機智勇敢、頑強樂觀精神的生活故事。
他的故事構思別致，情節(jié)動人，結構嚴謹，哲理性強，如“半文錢”的故事情節(jié)是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發(fā)落。這個縣老爺是個服硬不服 軟的家伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個狠。
杜老幺被糾纏不休，就說：“打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎么敢上路？縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當即告了這個縣官一狀，一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。
杜老幺的狀詞是這樣寫的：“身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官?！标P于巧媳婦、哈（傻）女婿的故事也非常之多。
長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚上智下愚的，而在這塊民族地區(qū)的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動人民的智慧、嘲弄剝削者愚蠢的故事，這說明勞動人民是民間傳說的創(chuàng)作者，他們用自己的智慧創(chuàng)作出口頭文學來歌頌自己。
例如《羅二娃的故事>，從前有個財主叫三閻王，請了個放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：“你細娃家還年輕，吃好的日子在后頭。”
羅二娃餓得皮包骨頭，于是心生一計，編了一個篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：“這牛兒還年輕，吃好的日子在后頭?！薄?/p>
