孔子典故成語(有關(guān)孔子的故事.成語)
1.有關(guān)孔子的故事.成語
盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷. 孔子在齊國，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂。
謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動，一連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了.三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮，真是怪哉. ■侃侃而談：不慌不忙地談著在周代的等級制度中，孔子的地位相當于下大夫. 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人.他見人說人說人話，見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng)，他顯得溫和恭順，好像不會說話；在朝見場合，卻長于談?wù)?，有些謹慎罷了；在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯；同上級說話，和顏悅色；君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心. ■不舍晝夜： 表示時間不停地流逝之意.孔子的時間觀念強，曾對著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜."意思是：光陰一去不復(fù)返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！時間如流水，一定要珍惜.孔子之所以青史留名，是因為他懂得：時間就是財富?。?■道不拾遺：形容社會風氣道德良好.孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有.■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點.孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡，又不便發(fā)作，就不滿道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟啊？無聊！" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態(tài)度，越來越鄙視他.兩個啟示：在別人家里最好安份些；對于頭兒，要懂得投其所好才是??！ ■道聽途說：泛指沒有根據(jù)的傳聞子曰：道聽而涂說，德之棄也（涂同途）意為：從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的.有很多類似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，實際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動太容易？要警惕??！ ■發(fā)憤忘食：形容學習努力，工作勤奮.楚國某縣尹問孔子弟子，請他談?wù)剬鬃拥目捶?，弟子木訥小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回.孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說：我的老師是個發(fā)憤忘食，樂而忘憂的好學者??！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問我，我必遵師囑答之."孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好."俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當?shù)臅r候吹一把，真是我們學習的楷模?。?■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人.孔子弟子冉求在朝中干活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，于是孔子對眾徒發(fā)出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧！"[[論語.先進篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型.你的社會關(guān)系如何？ 你有硬梆梆的后臺嗎？你的朋友多嗎？ 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！ ■以強凌弱：憑借強力欺負弱小.跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞?。?，那些看著孔夫子就煩的人們有機會了，跟著盜跖英雄一起罵："你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜.堯，舜興起后，設(shè)立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱.你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營，虛偽巧詐的東西。
天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈！" ■東家之丘：比喻不認識身邊著名人物.孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時，并沒有如此名氣.[[孔子家語]]說：孔子的西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如如何。
2.關(guān)于孔子的成語故事
■盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷. 孔子在齊國，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[韶]]. 謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動，一連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了.三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮，真是怪哉. ■侃侃而談：不慌不忙地談著 在周代的等級制度中，孔子的地位相當于下大夫. 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人.他見人說人話，見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng)，他顯得溫和恭順，好像不會說話；在朝見場合，卻長于談?wù)?，有些謹慎罷了；在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯；同上級說話，和顏悅色；君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心. ■不舍晝夜： 表示時間不停地流逝之意. 孔子的時間觀念強，曾對著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜."意思是：光陰一去不復(fù)返??！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！ 時間如流水，一定要珍惜.孔子之所以青史留名，是因為他懂得：時間就是財富啊！ ■道不拾遺：形容社會風氣道德良好. 孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有. ■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點. 孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡，又不便發(fā)作，就不滿道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟??？ 無聊！" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態(tài)度，越來越鄙視他. 兩個啟示：在別人家里最好安份些； 對于頭兒，要懂得投其所好才是??！ ■道聽途說：泛指沒有根據(jù)的傳聞 子曰：道聽而涂說，德之棄也（涂同途） 意為：從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的. 有很多類似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，實際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。
是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動太容易？要警惕?。?■發(fā)憤忘食：形容學習努力，工作勤奮. 楚國某縣尹問孔子弟子，請他談?wù)剬鬃拥目捶?，弟子木訥小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回.孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說：我的老師是個發(fā)憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問我，我必遵師囑答之." 孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好." 俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當?shù)臅r候吹一把，真是我們學習的楷模啊！ ■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人. 孔子弟子冉求在朝中干活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，于是孔子對眾徒發(fā)出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧！"[[ 論語.先進篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！ 哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型. 你的社會關(guān)系如何？ 你有硬梆梆的后臺嗎？你的朋友多嗎？ 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！ ■以強凌弱：憑借強力欺負弱小. 跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞?。?來，那些看著孔夫子就煩的人們有機會了，跟著盜跖英雄一起罵： "你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜.堯，舜興起后，設(shè)立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱.你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營，虛偽巧詐的東西. 天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈！" ■東家之丘：比喻不認識身邊著名人物. 孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時，并沒有如此名氣.[[孔子家語]]說：孔子的西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。
3.孔子的成語故事
1、學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦?！?/p>
2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！碑敃r孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
擴展資料：
孔子的成就：
孔子開創(chuàng)了私人講學之風，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。
孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。
孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
參考資料來源：搜狗百科--孔子
4.關(guān)于孔子的成語故事
〖哀樂相生〗 成語典故： 樂之所至，哀亦至焉，哀樂相生。
西漢·戴圣《禮記·孔子閑居》 〖兵不逼好〗 成語典故： 俘不干盟，兵不逼好。 《孔子家語·相魯》 〖拔萃出類〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
語出《孟子·公孫丑上》 〖拔萃出群〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 《孟子·公孫丑上》 〖百福具臻〗 成語典故： 伏望陛下每以漢文孔子之意為準，則百福具臻。
《舊唐書·李藩傳》 〖博古通今〗 成語典故： 吾聞老聃博古知今。 《孔子家語·觀周》 〖拔類超群〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
語出《孟子·公孫丑上》 〖不勞而獲〗 成語典故： 所求于邇，故不勞而得也。 《孔子家語·入官》 〖不能贊一詞〗 成語典故： 至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。
西漢·司馬遷《史記·孔子世家》 〖不能贊一辭〗 成語典故： 至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。 《史記·孔子世家》 〖不切實際〗 成語典故： 若是徒有虛名，不切實際，那就成事不足，敗事有余了！ 丁寅生《孔子演義》第98回 〖不請自來〗 成語典故： 老聃迎著說道：‘剛正想來訪你，你已不請自來，省卻我們許多腳步。
’ 丁寅生《孔子演義》第五回 〖辨日炎涼〗 成語典故： 孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故，……一兒曰：‘日初出，大如車蓋，及日中，則如盤盂：此不為遠者小而近者大乎？’一兒曰：‘日初出，滄滄涼涼；及其日中，如探湯：此不為近者熱而遠者涼乎？’孔子不能決也。
《列子·湯問》 〖不識東家〗 成語典故： “不識東家丘”的略語。相傳孔子西家有愚夫，不識孔子為圣人，稱之為“東家丘”。
〖抱痛西河〗 成語典故： 孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。
典出《史記·仲尼弟子傳·卜商傳》 〖不通一竅〗 成語典故： 殺比干而視其心，不適也?？鬃勇勚唬骸涓[通，則比干不死矣。
’ 《呂氏春秋·過理》高誘注：“紂性不仁，心不通，安于為惡，殺比干，故孔子言其一竅通則比干不見殺也。” 〖抱甕灌園〗 成語典故： 傳說孔子的學生子貢，在游楚返晉過漢陰時，見一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，“搰搰然用力甚多而見功寡”，就建議他用機械汲水。
老人不愿意，并且說：這樣做，為人就會有機心，“吾非不知，羞而不為也?！币姟肚f子·天地》 〖筆削褒貶〗 成語典故： 《春秋》自孔子加筆削褒貶，為后世立法，而后《春秋》不僅為記事之書。
清·皮錫瑞《經(jīng)學歷史·經(jīng)學開辟時代》 〖不幸而言中〗 成語典故： 賜不幸而言中，是賜多言。 《孔子家語·辨物》 〖不壹而三〗 成語典故： 子貢既與衛(wèi)將軍文子言。
適魯，見孔子曰：‘衛(wèi)將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉。賜也辭，不獲命；以所見者對矣。
’ 《孔子家語·弟子行》 〖不知其子視其父〗 成語典故： 不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君觀其所使，不知其地視其草木。 《孔子家語·六本》 〖不贊一辭〗 成語典故： 至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭。
西漢·司馬遷《史記·孔子世家》 〖不贊一詞〗 成語典故： 至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭。 《史記·孔子世家》 〖遲遲吾行〗 成語典故： 孔子去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。
《孟子·萬章下》 〖楚弓楚得〗 成語典故： 楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’ 漢·劉向《說苑·至公》楚人失弓，楚人得之，又何求焉？ 《孔子世家·好生》 〖出何典記〗 成語典故： 寐與周公通夢，靜與孔子同意，師而可嘲，出何典記。
《后漢書·邊韶傳》 〖出乎其類，拔乎其萃〗 成語典故： 圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。
戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·公孫丑上》 〖出疆載質(zhì)〗 成語典故： 孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。 《孟子·滕文公下》 〖聰明睿智〗 成語典故： 聰明睿智，守之以愚。
《孔子家語·三恕》 〖出類拔萃〗 成語典故： 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 《孟子·公孫丑上》 〖春秋筆法〗 成語典故： 孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。
至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。 《史記·孔子世家》 〖成人之善〗 成語典故： 夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也。
《孔子家語·五儀解》 〖啜菽飲水〗 成語典故： 君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也。 《荀子·天論》孔子曰：啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。
《禮記·檀弓下》 〖存亡續(xù)絕〗 成語典故： 天生孔子不后周，不先周也，存亡續(xù)絕，俾樞紐也。 清·龔自珍《古史鉤沉論二》 〖道不同，不相為謀〗 成語典故： 道不同，不相為謀。
先秦·孔子《論語·衛(wèi)靈公》 〖丹赤漆黑〗 成語典故： 丹之所藏者朱，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。 《孔子家語·六本》 〖道大莫容〗 成語典故： 夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。
《史記·孔子世家。
5.一個關(guān)于孔子的成語典故?
關(guān)于孔子的： 韋編三絕 出處：《史記·孔子世家》孔子晚而喜《易》，……讀《易》韋編三絕。
曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！贬屃x：“韋”是熟牛皮；“韋編”指用牛皮繩編連起來的竹簡書。
“三”是概數(shù)，表示多次；“絕”是斷的意思。孔子為讀《易》而翻斷 了多次牛皮帶子的簡。
后人用“韋編三絕”這個成語加以概括。用來形容讀書刻苦勤奮。
故事：春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。
一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才能閱讀。像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此有相當?shù)闹亓俊?/p>
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內(nèi)容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。
接著，他又讀第三遍，對其中的精神、實質(zhì)有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。
這樣讀夾讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛，他說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”
亦步亦趨： 孔子有位得意門生，名叫顏回，孔子對他非常欣賞，；常贊不絕口地說：“賢哉！回也！”顏回的一言一行，一舉一動處處學習孔子，用顏回自己的話說：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳?！币馑际钦f，孔子走得慢，我也走得慢，孔子走得快，我也走得快，孔子跑，我也跑。
過猶不及： 子貢又一次問他的老師孔子：“子張和子夏，哪一個賢能？”孔子說：“子張做事過頭，子夏做事不及。”子貢說：“這樣說來，是子張勝過子夏了？”孔子說道：“超過和達不到后果是一樣的，都不好?！?/p>
6.關(guān)于孔子的成語故事
■盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷。
孔子在齊國，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[韶]]。 謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動，一連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了。
三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂入迷的情況。后人卻借它來形容貧窮，真是怪哉。
■侃侃而談：不慌不忙地談著 在周代的等級制度中，孔子的地位相當于下大夫。 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。
他見人說人話，見鬼說鬼話。在家鄉(xiāng)，他顯得溫和恭順，好像不會說話；在朝見場合，卻長于談?wù)?，有些謹慎罷了；在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯；同上級說話，和顏悅色；君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心。
■不舍晝夜： 表示時間不停地流逝之意。 孔子的時間觀念強，曾對著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜。
"意思是：光陰一去不復(fù)返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！ 時間如流水，一定要珍惜?？鬃又郧嗍妨裘且驗樗茫簳r間就是財富??！ ■道不拾遺：形容社會風氣道德良好。
孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有。 ■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。
孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁?？鬃幼匀徊幌矚g，又不便發(fā)作，就不滿道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進入內(nèi)室。
他為何要在我家彈瑟啊？ 無聊！" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態(tài)度，越來越鄙視他。 兩個啟示：在別人家里最好安份些； 對于頭兒，要懂得投其所好才是啊。
7.孔子的成語故事
1.侃侃而談 在周代的`等級制度中，孔子的地位相當于下大夫.孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人.他見人說人話，見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng)，他顯得溫和恭順，好像不會說話；在朝見場合，卻長于談?wù)?，有些謹慎罷了；在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯；同上級說話，和顏悅色；君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心. 2.盡善盡美 孔子在齊國，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[韶]].謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動，一連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了.三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮，真是怪哉. 3.不舍晝夜 孔子的時間觀念強，曾對著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜."意思是：光陰一去不復(fù)返??！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！ 時間如流水，一定要珍惜.孔子之所以青史留名，是因為他懂得：時間就是財富啊。
8.跟孔子有關(guān)的成語故事
韋編三絕
韋編三絕
出處：《史記·孔子世家》孔子晚而喜《易》，……讀《易》韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！贬屃x：“韋”是熟牛皮；“韋編”指用牛皮繩編連起來的竹簡書?！叭笔歉艛?shù)，表示多次；“絕”是斷的意思?？鬃訛樽x《易》而翻斷
了多次牛皮帶子的簡。后人用“韋編三絕”這個成語加以概括。用來形容讀書刻苦勤奮。
拼音wéi biān sān jué
釋義韋編：用熟牛皮繩把竹簡編聯(lián)起來；三：概數(shù)，表示多次；絕：斷。編連竹簡的皮繩斷了三次。比喻讀書勤奮。
來源《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕?！笔纠覀兲岢f編三絕的讀書精神，更提倡學以致用，期待創(chuàng)新人才的大量涌現(xiàn)。
9.關(guān)于孔子的故事以及成語
和“孔子”有關(guān)的成語故事有：盡善盡美、侃侃而談、不舍晝夜、道不拾遺、登堂入室。
1、盡善盡美【讀音】jìn shàn jìn měi【釋義】形容好到極點，毫無缺陷?！镜涔省靠鬃釉邶R國，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[韶]]。
謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動，一連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了。三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂入迷的情況。
后人卻借它來形容貧窮，真是怪哉?！臼纠勘纫嘤腥苏f足下誠~。
--唐朝·韓愈《與崔群書》【用法】作謂語、賓語、定語；指完美到?jīng)]有一點缺點。（含褒義）2、侃侃而談【讀音】kǎn kǎn ér tán【釋義】不慌不忙地談著【典故】在周代的等級制度中，孔子的地位相當于下大夫。
孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。他見人說人話，見鬼說鬼話。
在家鄉(xiāng)，他顯得溫和恭順，好像不會說話；在朝見場合，卻長于談?wù)摚行┲斏髁T了；在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯；同上級說話，和顏悅色；君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心?！境鎏帯俊墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也。”
【示例】清·文康《兒女英雄》五：我即這等苦苦想問，你自然就該侃侃而談，怎么問了半日，你一味的吞吞吐吐，支支吾吾？[1] 清·頤鎖《黃繡球》三：黃繡球只是侃侃而談，全不像他平時的性質(zhì)。魯迅《華蓋集·并非閑話》：“偏袒”也在所不免的。
這也算人情之常，不足深怪；但當侃侃而談之際，那自然也許流露出來。
3、不舍晝夜【讀音】bú shě zhòu yè【釋義】表示時間不停地流逝之意?！镜涔省靠鬃拥臅r間觀念強，曾對著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜。
"意思是：光陰一去不復(fù)返??！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！時間如流水，一定要珍惜?？鬃又郧嗍妨裘?，是因為他懂得：時間就是財富啊！【用法】動賓式；作謂語、狀語；含褒義【示例】 道若途若川，車航混混，不舍晝夜。
（ 漢·揚雄《法言·問道》）4、道不拾遺【讀音】dào bú shí yí【釋義】形容社會風氣道德良好?！镜涔省靠鬃釉隰攪斄藥兹喂?，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有。
【用法】作謂語、定語、狀語；指好的社會風氣。【示例】（1）《后漢書·滕撫傳》：“風政修明，流愛于人，在事七年，道不拾遺。”
（2）《北史·厙狄士文傳》：“法令嚴肅，吏人股戰(zhàn)，道不拾遺?！保?）《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱報仇》：“ 朱源 做了三年縣宰，治得那 武昌縣 道不拾遺，犬不夜吠?！?/p>
5、登堂入室【讀音】dēng táng rù shì【釋義】表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。【典故】孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁。
孔子自然不喜歡，又不便發(fā)作，就不滿道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進入內(nèi)室。他為何要在我家彈瑟??？無聊！" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態(tài)度，越來越鄙視他。
【出處】《論語·先進》：“由也升堂矣，未入于室也?！薄臼纠客跣偛饺脒@門學科的研究領(lǐng)域還遠未登堂入室。
【用法】作謂語、賓語、定語；用于稱頌人。
10.與孔子有關(guān)的典故,成語或俗語
【原文】 子曰：“不憤不咎，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 【譯文】 孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。
如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?孔子名言及解釋 學而時習之 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業(yè)，所以為悅?！蓖踽尅皩W”與“習”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時?！?/p>
一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢盡其所有余也?！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹?！?/p>
（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。 學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆?！薄柏琛保糟?。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌?！按庇袃闪x：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也?！?/p>
（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”?？装矅ⅲ骸把匀硕恍?，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”
（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！?/p>
《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳?！?/p>
（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛(wèi)大夫?！拔摹笔撬闹u。
朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也?！?/p>
（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。 文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。
質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！?/p>
孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。
于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易?！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。
朱熹注：“專用力。
