榮辱觀典故(古代榮辱觀典故一個(gè))
1.古代榮辱觀典故一個(gè)
不知本人答案是否能令問(wèn)著滿意，且看以下論述：歐陽(yáng)修《峴山亭記》〔 作者：歐陽(yáng)修 轉(zhuǎn)貼自：《歐陽(yáng)修文選》 點(diǎn)擊數(shù)：42 文章錄入：楚文極 〕峴山亭記峴山臨漢上，望之隱然[一]，蓋諸山之小者。
而其名特著于荊州者，豈非以其人哉。其人謂誰(shuí)？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。
方晉與吳以兵爭(zhēng)，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當(dāng)世矣[二]。至于風(fēng)流余韻，藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深[三]。
蓋元?jiǎng)P以其功[四]，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語(yǔ)其屬[五]，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無(wú)聞，因自顧而悲傷。
然獨(dú)不知茲山待己而名著也。元?jiǎng)P銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵[六]。
是知陵谷有變而不知石有時(shí)而磨滅也[七]。豈皆自喜其名之甚而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。
故其屢廢而復(fù)興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來(lái)守襄陽(yáng)[九]。
明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱(chēng)。君知名當(dāng)世，所至有聲[一〇]，襄人安其政而樂(lè)從其游也。
因以君之官，名其后軒為光祿堂[一一]；又欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)。君皆不能止也，乃來(lái)以記屬于余[一二]。
余謂君如慕叔子之風(fēng)[一三]，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者，可知矣。襄人愛(ài)君而安樂(lè)之如此，則君之為政于襄者，又可知矣。
此襄人之所敬書(shū)也。若其左右山川之勝勢(shì)，與夫草木云煙之杳靄，出沒(méi)于空曠有無(wú)之間，而可以備詩(shī)人之登高，寫(xiě)《離騷》之極目者，宜其覽考自得之[一四]。
至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道[一五]。熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽(yáng)修記。
[說(shuō)明]峴山，在今湖北襄樊市南漢水上。據(jù)《太平御覽》卷四十三引《十道志》，“羊祜常與從事鄒潤(rùn)甫共登峴山，垂泣日：‘自有宇宙便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士登此遠(yuǎn)望如我與卿者多矣，皆湮滅無(wú)聞，不可得知，念此使人悲傷。
我百年后，魂魄猶當(dāng)此山也。’潤(rùn)甫對(duì)曰：‘公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望當(dāng)與此山俱傳。
若湛（潤(rùn)甫名）輩乃當(dāng)知公語(yǔ)耳?！笠灾萑怂寄剑炝⒀蚬珡R并碑于此山?！?/p>
羊祜，字叔子，晉武帝時(shí)任都督荊州諸軍事，駐襄陽(yáng)，與東吳陸抗對(duì)峙，彼此不相侵?jǐn)_，后入朝陳伐吳之計(jì)，舉杜預(yù)自代。杜預(yù)（字元?jiǎng)P）繼任后，平定東吳。
峴山因此二人而知名。這篇碑記是應(yīng)襄陽(yáng)知府史中輝之請(qǐng)而寫(xiě)的。
作者一向反對(duì)趨時(shí)邀譽(yù)，所以文章一方面肯定羊祜、杜預(yù)“垂于不朽”的功業(yè)，一方面對(duì)他們的“汲汲于后世之名”，也發(fā)出了“自待者厚”的譏評(píng)；特別是對(duì)杜預(yù)的“紀(jì)功于二石”，指出他“不知石有時(shí)而磨滅”。因而，文中說(shuō)到“欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)”，是希望史中輝在政事上能有所建樹(shù)。
作者略去峴山的自然風(fēng)貌，而著重抒發(fā)由峴山這一名勝所引起的感想，在碑記文中別具一格。[注釋][一] 漢上：漢水之上。
隱然，莊重的樣子。[二] “方晉”五句：晉武帝司馬炎篡魏后，即有滅吳之志，因荊州是與吳接壤的軍事要地，故任命羊祜為都督荊州諸軍事，準(zhǔn)備伐吳。
羊祜、杜預(yù)均善用兵，羊枯死時(shí)舉杜預(yù)自代，于太廢元年（280）平吳。[三] “至于風(fēng)流余韻”四句，據(jù)《晉書(shū)·羊祜傳》：“祜率營(yíng)兵出鎮(zhèn)南夏，開(kāi)設(shè)庠序（學(xué)校），綏懷遠(yuǎn)近，甚得江漢之心。
與吳人開(kāi)布大信，降者欲去皆聽(tīng)之?！薄办锍鲕娦袇蔷?，刈谷為糧，皆計(jì)所侵送絹償之。
每會(huì)眾江沔游獵，常止晉地，若禽獸先為吳人所傷而為晉兵所得者，皆封還之。于是吳人翕然悅服，稱(chēng)為羊公，不之名也。”
“襄陽(yáng)百姓于峴山祜平生游憩之所，建碑立廟，歲時(shí)饗祭焉。望其牌者，莫不流涕，杜預(yù)因名為墮淚碑。”
[四] 元?jiǎng)P以其功：杜預(yù)領(lǐng)兵伐吳，功勞最大，平吳后封當(dāng)陽(yáng)縣侯。[五] 屬：下屬、隨員，指從事鄒潤(rùn)甫。
[六] “元?jiǎng)P”三句，《晉書(shū)·杜預(yù)傳》：“預(yù)好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀(jì)其勛績(jī)，一沉萬(wàn)山之下，一立峴山之上，曰：‘焉知此后不為陵谷乎！’”[七] “是知”句：意思是杜預(yù)知道“高岸為谷，深谷為陵”的變化，可是他竟然不知道石碑也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)而風(fēng)化剝蝕以至消滅。[八] “將自待”句：意思是或者因?yàn)檫^(guò)于重視自己所以想得這樣遠(yuǎn)吧。
[九] 熙寧元年：公元一O六八年。 光祿卿：光祿寺的主管官，掌朝廷祭祀朝會(huì)等事。
這里指史中輝的官階。[一O] 所至有聲：所到之處都有官聲，指有善政。
[一一] “因以”二句：所以把史中輝光祿卿的官稱(chēng)命名新修的后軒為光祿堂。[一二] “君皆不能止也”二句：意思是光祿堂的命名和刻石紀(jì)事，都是襄陽(yáng)當(dāng)?shù)厝说囊?，史中輝不能阻止，因此來(lái)請(qǐng)歐陽(yáng)修寫(xiě)碑記。
[一三] 慕叔子之風(fēng)：仰慕羊祜的風(fēng)流余韻。風(fēng)，指政治風(fēng)度。
[一四] “若其左右山川”六句，一般碑記的體裁，宜寫(xiě)所記事物的自然形勢(shì)及其沿革。作者用“覽者自得之”以及下文的“皆不復(fù)道”，是省略的寫(xiě)法。
其：指峴山亭。 勝勢(shì)：指秀麗的風(fēng)景。
詩(shī)人之登高：《漢書(shū)·藝。
2.有關(guān)八榮八恥的示例、典故,越多越好
八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)看這一串光輝的名字： 周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。
錢(qián)學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他抵三個(gè)師，在新中國(guó)誕生后毅然回到自己的祖國(guó)。 李四光，當(dāng)外國(guó)專(zhuān)家定論中國(guó)沒(méi)有石油時(shí)，他自信地說(shuō)：科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的油氣。
李瑞環(huán)，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長(zhǎng)為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。 焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠(chéng)實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道。
他認(rèn)為這才是誠(chéng)實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。 邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢(qián)救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。 這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，今天還是將來(lái)，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。
反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類(lèi)人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)看這一串光輝的名字： 周恩來(lái)，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。
錢(qián)學(xué)森，中國(guó)導(dǎo)彈之父，美國(guó)說(shuō)他抵三個(gè)師，在新中國(guó)誕生后毅然回到自己的祖國(guó)。 李四光，當(dāng)外國(guó)專(zhuān)家定論中國(guó)沒(méi)有石油時(shí)，他自信地說(shuō)：科學(xué)證明中國(guó)有儲(chǔ)量豐富的油氣。
李瑞環(huán)，熱愛(ài)本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長(zhǎng)為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。 焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來(lái)，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠(chéng)實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道。
他認(rèn)為這才是誠(chéng)實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。 邱少云，為了大部隊(duì)的行動(dòng)，堅(jiān)守紀(jì)律，強(qiáng)忍著烈火燒身直到犧牲。
雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢(qián)救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。 這些鮮明的事例告訴我們，不管是過(guò)去，今天還是將來(lái)，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。
反之，那些遺臭萬(wàn)年的八恥類(lèi)人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。 中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。
并且具體提出了以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志的談話精神，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是全體公民為人處世的精神指南。
我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。 誠(chéng)實(shí)守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。
敬愛(ài)的周恩來(lái)總理一貫提倡，“說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”，并。
3.有關(guān)于“知榮辱,樹(shù)新風(fēng)”的故事
知榮辱 樹(shù)新風(fēng)
以何為榮？以何為恥？這樣的思考，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，并且必將隨著時(shí)代的發(fā)展而歷久彌新。
在社會(huì)主義條件下，榮辱觀包含著兩層含義：一方面是社會(huì)用以評(píng)價(jià)人們行為的道德價(jià)值尺度；另一方面，是個(gè)人對(duì)行為道德價(jià)值的自我意識(shí)。簡(jiǎn)言之，榮辱觀包括了對(duì)人們行為的道德價(jià)值所做出的社會(huì)客觀評(píng)價(jià)和本人的主觀意向。在存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，兩者相互聯(lián)系，缺一不可。沒(méi)有社會(huì)主流價(jià)值取向的引導(dǎo)，就沒(méi)有個(gè)體價(jià)值觀的匡正。沒(méi)有個(gè)體價(jià)值取向的扶正，社會(huì)主流價(jià)值觀的構(gòu)建只能是空中樓閣。生活中，一些人以追求經(jīng)濟(jì)與效益為名，行欺行霸市、違法亂紀(jì)之實(shí)。他們看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，但卻忘卻了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是信用經(jīng)濟(jì)，法制經(jīng)濟(jì)。而信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建，正是社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)在要求與題中之義。
時(shí)代呼喚精神動(dòng)力，民族需要精神空間。在鞭撻丑惡的同時(shí)，我們弘揚(yáng)世間的真情，秉承人性的光輝，用一己之力，用實(shí)際行動(dòng)勾勒出人世間不可或缺的真善美?！吧裰哿?hào)“一飛沖天，奏響了中國(guó)太空探索的號(hào)角，更凝聚了幾代航天人的無(wú)私奉獻(xiàn)的載人航天精神與報(bào)效祖國(guó)的拳拳愛(ài)國(guó)之情；濮存昕擔(dān)當(dāng)”預(yù)防艾滋病義務(wù)宣傳員“，他走上街頭義務(wù)獻(xiàn)血，與艾滋病友如兄弟般握手相擁，展現(xiàn)的是崇尚科學(xué)，關(guān)愛(ài)生命的高尚情懷；大學(xué)生洪戰(zhàn)輝12歲起扛起家庭重?fù)?dān)，在貧困中求學(xué)，在艱辛中自強(qiáng)，在背起妹妹上大學(xué)的故事里感動(dòng)了世人，感動(dòng)了中國(guó)；中國(guó)女排17年磨一劍，自強(qiáng)不息，苦盡甘來(lái)，用輝煌的戰(zhàn)績(jī)?cè)忈屃诵聲r(shí)期愛(ài)國(guó)主義的偉大精神；更有我們?nèi)A工的丁靜教授苦心孤謚，潛心鉆研，揮灑著華工人的赤誠(chéng)熱血，無(wú)愧于”廣東省十大杰出青年“的殊榮……
在前人的事跡里，我們追尋人生的價(jià)值，我們探求人性的光輝，讓天地間永不休止的浩然正氣代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。
我們以何為榮？我們以愛(ài)國(guó)主義、集體主義，以為人民服務(wù)為榮！我們以何為恥？我們以危害祖國(guó)、背離人民、見(jiàn)利忘義為恥！
作為新世紀(jì)的大學(xué)生，肩負(fù)著現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命。在社會(huì)主義榮辱觀的踐行中，在弘揚(yáng)時(shí)代精神，樹(shù)立科學(xué)品格的征途上，大學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸！實(shí)踐榮辱觀，我們更要自強(qiáng)不息，立志成才，用無(wú)悔的青春創(chuàng)造閃亮的人生，與祖國(guó)共奮進(jìn)，與時(shí)代共前行，作社會(huì)主義榮辱觀的堅(jiān)定踐行者！
蕓蕓眾生中，我，只是滄海一粟。浩瀚的知識(shí)海洋里，我更像個(gè)無(wú)知者。但我不因渺小而枉自菲薄，不因無(wú)知而自矮三分。在追逐夢(mèng)想的征途上，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的征程中，我時(shí)刻不敢放松自己。在社會(huì)變革的年代里，在物欲面前，在喧囂聲中，我要以青春的昂揚(yáng)，以年少的銳氣，堅(jiān)守誠(chéng)信，守住本分，堅(jiān)守勤奮，守住理想，堅(jiān)守科學(xué)，守住信仰，堅(jiān)守信念，守住精神，以榮辱觀為科學(xué)指引，用昂然銳氣在天地間書(shū)寫(xiě)一個(gè)大寫(xiě)的人生！
奧斯特洛夫斯基在〈〈鋼鐵是怎樣煉成的〉〉書(shū)中寫(xiě)道：“人的一生可能燃燒，也可能腐朽。我不能腐朽，我渴望燃燒起來(lái)。”燃燒起來(lái)，讓生命之光燃燒起來(lái)！讓明辨榮辱的智慧之光燃燒起來(lái)！讓辨別美丑的心靈之光燃燒起來(lái)！
我知道，這條路很長(zhǎng)，但我將——執(zhí)著地——前行！
4.請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有榮辱故事
1、韓信胯下之辱 韓信很小的時(shí)候就失去了父母，主要靠釣魚(yú)換錢(qián)維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟(jì)，屢屢遭到周?chē)说钠缫暫屠溆觥?/p>
一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。有一個(gè)屠夫?qū)n信說(shuō)：你雖然長(zhǎng)得又高又大，喜歡帶刀配劍，其實(shí)你膽子小得很。
有本事的話，你敢用劍你的配劍來(lái)刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過(guò)去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。
于是，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過(guò)去。史書(shū)上稱(chēng)“跨下之辱”。
史書(shū)中記載：淮陰屠中少年，有侮信者。曰，若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳。
眾辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟視之，俯出褲下匐伏。
一市人皆笑信，以為怯 2、臥薪嘗膽 春秋時(shí)期，南方的吳國(guó)和越國(guó)經(jīng)常打仗。吳王夫差的父親死在越軍的箭下，為了給父親報(bào)仇，夫差苦練了二年多的兵，終于親自率兵打敗了越國(guó)軍隊(duì)。
越國(guó)國(guó)君勾踐派大臣文種去向夫差求和，愿意投降；同時(shí)又遣人暗地賄賂夫差的大臣伯（pǐ）請(qǐng)他在夫差面前講情。結(jié)果夫差答應(yīng)了越國(guó)的求和，但是要勾踐到吳國(guó)做奴仆。
勾踐把國(guó)家大事托付給文種（zhǒng），自己帶夫人到了吳國(guó)。夫差讓他們住在他父親墳?zāi)古缘氖堇?，給他喂馬。
勾踐非常順從，不但喂馬，夫差坐車(chē)出門(mén)，他給夫差牽馬；夫差病了，他親自侍奉，非常周到。這樣過(guò)了兩年，夫差認(rèn)為勾踐真心歸順了他，就放他們回越國(guó)了。
勾踐回國(guó)后，立志報(bào)仇雪恥。他怕安逸的生活消磨了斗志，就用干柴草當(dāng)褥子，還在吃飯的地方掛了一個(gè)苦膽，每逢飯前，先嘗嘗苦膽的味道，還問(wèn)自己：“你忘記恥辱了嗎？”這就是歷史上說(shuō)的“臥薪嘗膽”。
勾踐親自參加耕種，他夫人織布，用以鼓舞百姓勤勞耕作；他改革內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，積蓄力量，好讓自己的國(guó)家變成強(qiáng)國(guó)，不再受欺負(fù)。 此時(shí)的夫差驕傲極了。
勾踐為了麻痹他，經(jīng)常給他進(jìn)貢財(cái)寶，還選了一個(gè)叫西施的絕色美人獻(xiàn)給他。夫差非常滿意，對(duì)西施寵愛(ài)極了；而對(duì)勾踐呢，完全喪失了警覺(jué)。
他手下的大將伍子胥屢次勸他，他不但不聽(tīng)，反而討厭伍子胥，最后干脆派人給伍子胥送去一把寶劍，逼迫伍子胥自殺了。 又過(guò)了幾年，越國(guó)暗中強(qiáng)大起來(lái)，勾踐看時(shí)機(jī)成熟，就向吳國(guó)大舉進(jìn)攻，夫差被逼得走投無(wú)路，這時(shí)才想起吳子胥的勸告，簡(jiǎn)直后悔極了。
他說(shuō)：“我沒(méi)有臉去見(jiàn)吳子胥?！庇靡路谧∽约旱哪?，自殺身亡了。
勾踐的愿望實(shí)現(xiàn)了。 吳越之爭(zhēng)已是春秋時(shí)期的尾聲了。
到了公元前475年便進(jìn)入了歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 3、吉鴻昌 我是中國(guó)人 1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被蔣介石逼迫下野，到國(guó)外“考察實(shí)業(yè)”。
船到美國(guó)，吉鴻昌就接二連三地遭到意想不到的刺激，如那里的頭等旅館不接待中國(guó)人，而對(duì)日本人卻奉若神明。有一次，吉鴻昌要往國(guó)內(nèi)郵寄衣物，郵局職員竟說(shuō)不知道中國(guó)。
陪同的人對(duì)吉鴻昌說(shuō)：“你說(shuō)自己是日本人，就可受到禮遇?！奔櫜?dāng)即怒斥：“你覺(jué)得當(dāng)中國(guó)人丟臉，我覺(jué)得當(dāng)中國(guó)人光榮！”為抗議帝國(guó)主義者對(duì)中國(guó)人的歧視，維護(hù)民族尊嚴(yán)，他找來(lái)一塊木牌，用英文在上面寫(xiě)上：“我是中國(guó)人！” 1932年，吉鴻昌回國(guó)，率領(lǐng)抗日同盟軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)城內(nèi)外，給日軍以沉重的打擊。
后不幸被敵人誘捕，就義前他寫(xiě)下了正氣凜然的就義詩(shī)：“恨不抗日死，留做今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭?！?/p>
4、司馬遷 腐刑之辱 天漢二年（前99），他的同僚李陵出征匈奴時(shí)被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。消息傳到長(zhǎng)安，武帝大怒。
朝廷的文武百官，都大罵李陵投降可恥。司馬遷不作聲。
武帝問(wèn)他有什么意見(jiàn)，書(shū)生氣十足的司馬遷百言不諱地說(shuō)：「李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，矢盡道窮，古代名將也不過(guò)如此。他雖投降，尚屬情有可原。
臣以為只要他不死，他還是會(huì)效忠漢朝的?！故⑴械臐h武帝聽(tīng)了司馬遷這番話，認(rèn)為他是為李陵辯解，是在故意貶低當(dāng)時(shí)正在打匈奴而又很不順利的李廣利，于是命令把司馬遷判為死罪（或以腐刑代替）。
漢武帝時(shí)代，判了死罪的可以出錢(qián)五十萬(wàn)減死一等。但家境并不富裕的司馬遷拿不出這一筆錢(qián)，只能受「腐刑」（宮刑）來(lái)選擇「偷生」這條路。
不幸的遭遇，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺，但他想起了父親的遺言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發(fā)憤有為鼓勵(lì)自己，終于以驚人的意志忍辱負(fù)重地活了下來(lái)。身心備受摧殘、忍辱含垢生活的司馬遷深知，「人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛」。
他決心以殘燭之年，完成父親要他完成的史書(shū)。經(jīng)過(guò)六年的囚禁生活，征和元年（前93）終于出獄。
武帝對(duì)司馬遷的才能還是愛(ài)惜的，任命他為中書(shū)令。從此他埋首奮發(fā)著述，終于完成了「究天人之際，通古今之變，成中家之言」的巨著——《史記》。
5.諸子百家中,榮辱觀是誰(shuí)提出的
是孔子
孔子把榮辱觀與人格修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孟子則把能否做到“仁”作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，“仁則榮，不仁則辱”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)中的一些格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”等，都從不同層面把榮辱放到了與人格一樣重要的地位，包含了強(qiáng)烈的榮辱觀念，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有一定的積極意義。
6.找一篇有關(guān)于八榮八恥的故事
“八榮八恥”小故事從前有一個(gè)國(guó)家的小村子里有一位既善良又可愛(ài)的小姑娘，她叫戴茜。
美麗的她，非常愛(ài)勞動(dòng)。她的媽媽對(duì)她很好，非常疼愛(ài)她，但是因?yàn)樗麐寢屘賱诹?，不久就去世了?/p>
所以爸爸就又找了一個(gè)繼母，她的繼母對(duì)她一點(diǎn)也不好，反而經(jīng)常打罵她。 她的繼母很丑而且還心狠手辣，好逸惡勞，整天就讓小戴茜干活，而他卻在家里享清福，每天做夢(mèng)都會(huì)想到他抱著一麻袋的金條。
只要小戴茜一休息的時(shí)侯，她馬上就用藤條抽打她，小戴茜被打得滿身都是血跡斑斑的，所以就找他媽媽生前給她買(mǎi)的那只玩具小海豚去訴苦，時(shí)不時(shí)地還去給她媽媽去上墳。一天小戴茜還照往常去種田了，在種田時(shí)，她發(fā)現(xiàn)一朵閃閃發(fā)光的玻璃花，他十分高興，于是就趁著這時(shí)去給媽媽上墳去了，在路上他把這束花緊緊地抱在懷里，到了墳前她把這神奇的花，插在了她母親墳前。
不久那朵花變成了一個(gè)頑皮的小精靈，蹦蹦跳跳的逃走了，路上他看見(jiàn)小戴茜正被繼母抽打著，他那正義的精神一下子從心頭涌了上來(lái)，決定替小戴茜報(bào)仇。在一個(gè)雨雪交加的夜晚，這個(gè)小精靈變成了一個(gè)英俊的王子，來(lái)到了小戴茜家借宿，趁著這時(shí)他往繼母的床上潑了一盆冰冷冰冷的水，繼母剛躺在床上就尖叫一聲：“??！是誰(shuí)？讓我看到他，我一定會(huì)好好的教訓(xùn)他！哼！”繼母正準(zhǔn)備換床單時(shí)，又被小王子事先放在地上的病滑倒了，“是誰(shuí)？你快出來(lái)”繼母怒氣沖冠的說(shuō)：“我一定不會(huì)輕饒你的！”這時(shí)她懷疑到了小戴茜，沖到小戴茜房間，破門(mén)而入，一把抓住小戴茜的頭發(fā)從床上揪了起來(lái)：“是你干的嗎？”小戴茜莫名其妙的望著繼母膽怯的說(shuō)：“沒(méi)有啊，怎么了？”這時(shí)小王子沖了進(jìn)來(lái)說(shuō)：“是我干的，怎么了！難道你不知道什么叫八榮八恥中說(shuō)的----以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥嗎？”只見(jiàn)繼母羞愧的低下了頭，說(shuō)：“對(duì)不起，我錯(cuò)了請(qǐng)?jiān)徫野?！”從此小戴茜又過(guò)上了幸福的生活。
