食玉(有關美玉的典故詩句或成語)
1.有關美玉的典故 詩句或成語
金口玉言 古代稱皇帝講的話，后來有時泛指說話不能改變。
冰肌玉骨 肌指皮膚，直意是指女子的肌膚若冰雪，骨骼像玉石。典故的含義是形容純潔而美麗的女子，也可形容梅花的傲寒斗艷。
冰清玉潤 直意是指岳父像冰那樣清潔，女婿像玉那樣溫潤。古文中也有將翁婿稱為“冰玉”的。
冰清玉潔 純潔，形容操行清白、品格高潔，也可以比喻官吏辦事清明公正。即“如冰之清，如玉之潔，潔而正威，和而不褻”。
不吝金玉 直意是指不吝惜金玉，成語中的“金玉”是指寶貴的意思，不吝金玉是請人指教時的客氣話，是歡迎批評指正，希望不要吝惜寶貴意見。
2.哪位大俠幫我解讀一下這首詩中的幾個典故
1.東郭履（東郭履） dōnɡ ɡuō lǚ 《史記.滑稽列傳》："東郭先生久待詔公車貧困饑寒衣敝履不完。
行雪中履有上無下足盡踐地道中人笑之。"后因以"東郭履"形容處境窘迫。
2.袁安臥 yuán ān wò 指身處困窮但仍堅守節(jié)操的行為。 漢 時 袁安 未達時， 洛陽 大雪，人多出乞食， 安 獨僵臥不起， 洛陽 令按行至 安 門，見而賢之，舉為孝廉，除 陰平 長、任城 令。
見《后漢書·袁安傳》 唐 李賢 注引《汝南先賢傳》。后因以“袁安高臥”為典，指身處困窮但仍堅守節(jié)操的行為。
元 關漢卿 《裴度還帶》第二折：“看路徑行人絕跡，我可便聽園林凍鳥時啼，這其間 袁安 高臥將門閉?！?柳亞子 《消寒一絕》：“ 袁安 高臥太寒酸， 黨尉 羊膏未盡歡?！?/p>
亦省作“ 袁安臥 ”。 宋 蘇舜欽 《答宋太祝見贈》詩：“窮冬三日雪，旅腸迫枯餓。
不免 東郭 行，難效 袁安 臥?！薄段饔斡洝返谑嘶兀骸澳抢锏?東郭 履， 袁安 臥， 孫康 映讀；更不見 子猷 舟， 王恭 幣， 蘇武 餐氊?！?/p>
或作“袁安睡”。 宋 梅堯臣 《次韻和王景彝十四日冒雪晚歸》：“閉門我作 袁安 睡，呵筆君為謝客謠。”
3.孫康映讀 孫康映雪夜讀，比喻讀書非?？炭?。 孫康也是晉國人，官至御史大夫.孫康少時酷愛讀書，很想夜以繼日的讀書，但晚上無錢買油點燈，到了冬日，晝短夜長，漫長的黑夜他只有默默背誦或回憶白天讀過的書.一年的冬天，天氣格外寒冷，一連下了幾場大雪.嚴寒的夜晚，他擁著單薄的被子，聽著呼嘯的寒風，正在床上背書，突然發(fā)現(xiàn)窗口越來越亮，，披衣出門一看，原來是白雪把窗口映亮了.突然靈機一動，是否可以看書，果然字跡清楚，比一盞小油燈還強.從此以后，孫康經常夜里蹲在雪地里映著雪光苦讀.他的全部精力都投入在書里，不覺的寒冷也不感到疲倦，孫康刻苦攻讀，終成大業(yè). 4.子猷舟 子猷舟 字面意思是子猷的小船 其實是有一個典故的，常比喻一些人事情快要成功了，卻又突然放棄，做事情隨性情！不考慮后果 王子猷即王徽之，瀟灑風流，任性倜儻。
據《世說新語·任誕》載：? 王子猷居山陰，夜大雪。眠覺開室，命酌酒。
四望皎然，因起傍徨，詠左思《招隱詩》。 忽憶戴安道。
時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰： “吾本乘興而行，興盡而返。何必見戴！” 他的行為，全部受制于自己的心理，與世俗的功利性目的不同。
? 一般的人做事情，總要考慮一下我做這個干什么，有什么好處。沒有好處是絕對不會干的， 一切都是從我出發(fā)的。
在常人的眼里，王子猷的行為是瘋子的做法。既然千里而來，而且已經到了家門前，無論 如何是應該去拜見一下的。
可他就是沒有按照常規(guī)來操作，既是他的瘋處，也是他的妙處。 他也有目的，那就是順其自然，隨機、隨心、隨緣。
有了興趣就做，叫做率性而動；沒有 了興趣，那就不去做。想見戴安道，就連夜出發(fā)；不想見了，那就回家。
沒有任何拖泥帶水的 意思，真正叫做瀟灑。 5.王恭幣 晉王恭嘗披鶴裘涉雪而行。
孟昶窺見之嘆曰："此真神仙中人也。"事見《晉書.王恭傳》。
后用為衣著不俗之典實。 6.蘇武餐氈 蘇武厄于匈奴餐氈吞雪而忠心不泯的故事。
囚窖中，斷絕飲食，蘇武以氈毛充饑，數天不死，匈奴以為神，遂放遂北海牧羝，十九歷經磨難，寧死不屈，誓死報效國家！ 出處《蘇武牧羊》。
3.關于和田玉的典故
和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說中的神仙佳人，據說是秦穆公的女兒，生時正好有人送來一塊碧色美玉，一周歲生日時，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件
子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛戴。一日有鄉(xiāng)民送來一件璞玉表達對子罕的敬慕之情，并說璞玉外貌不揚，卻是價值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當作寶物，你把寶石當作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了?！编l(xiāng)民甚感羞愧，說出原委，原來鄉(xiāng)下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來殺身之禍。獻玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時派人督察鄉(xiāng)里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣了一大筆錢，交給獻玉人，叫他回鄉(xiāng)去過安寧日子。
還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實那果然是一塊舉世無雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰(zhàn)國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務，在談判過程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來，秦統(tǒng)一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個篆字，成為帝王無上權力的象征。
4.粵菜的歷史典故
粵菜的歷史典故有以下四個，分別是伊府面、護國菜、龍虎斗、譚家菜。
1、伊府面。
伊府面在鄭州一帶的傳說是：唐朝鄴城（今河南安陽）有位姓伊的將軍。
有一次，他回故里省親，不料回家立足未定，皇帝忽然傳來圣旨，令其還朝。
伊家顧不得置辦酒筵，家廚性急之下，將面粉用雞蛋和成面搟切成面條，下油鍋烹炸，再向砂鍋內添入高湯，加入海參、猴頭菇、熟雞絲、玉蘭片、香菇、木耳等菜料。
2、護國菜
護國菜是潮州名菜，相傳在公元1278年，宋朝最后一個皇帝-趙南逃到潮州，寄宿在一座深山古廟里。
廟中僧人聽說是宋朝的皇帝，對他十分恭敬，看到他一路上疲勞不堪，又饑又餓，便在自己的一塊番薯地，采摘了一些新鮮的番薯葉子，去掉苦葉，制成湯菜。
3、龍虎斗。
龍虎斗又名“豹貍燴三蛇”、“龍虎風大燴”、“菊花龍虎鳳”，是聞名中外的廣東傳統(tǒng)名菜。
以蛇制作菜肴在廣東已有二千多年歷史，當地曾有“秋風起矣，獨它肥矣，滋補其時矣”之諺，古代曾經作為宮廷佳肴。
4、譚家菜。
譚家菜，譚家菜為清末官僚譚宗浚大人所創(chuàng)。
譚宗浚何許人呢？他是南?？さぴ钊耸稀４巳烁咧邪裱蹍s以家宴聞名。在丹灶鎮(zhèn)同南莊鎮(zhèn)均有對旗桿夾，兩條旗桿石上刻有“同治甲戊科進士，欽點榜眼及第”字樣，并注明“授職翰林院編修”。
擴展資料
粵菜的形成
粵菜系的形成和發(fā)展與廣東的地理環(huán)境、經濟條件和風俗習慣密切相關。廣東地處亞熱帶，瀕臨南海，雨量充沛，四季常青，物產富饒。故廣東的飲食，一向得天獨厚。
早在西漢《淮南子·精神篇》中就載有粵菜選料的精細和廣泛，而且可以想見千余年前的廣東人已經對用不同烹調方法烹制不同的異味游刃有余。后來，中原移民不斷南遷，帶來了“燴不厭細，食不厭精”的中原飲食風格。
漫長的歲月，使廣東既繼承了中原飲食文化的傳統(tǒng)，又博采外來及各方面的烹飪精華，再根據本地的口味、嗜好、習慣，不斷吸收、積累、改良、創(chuàng)新，從而形成了菜式繁多、烹調考究、質優(yōu)味美的飲食特色。近百年來已成為國內最具代表性和最有世界影響的飲食文化之一。
粵菜不斷吸收外地特別是中國北方烹飪技藝和西餐烹飪技藝，靈活善變，貫通中西?；洀N們秉持著廣東人那種靈活多變的發(fā)散性思維方式。他們具備一種素質，就是對一切可吃的東西，總是無休無止地進行研究，怎樣才能把它們加工得好吃，更好吃，以滿足人們“常吃常新”的飲食要求。
粵菜具有海納百川的根基，善于取各家之長，為我所用，常學常新。
粵菜的移植，并不生搬硬套，乃是結合廣東原料廣博、質地鮮嫩，人們口味喜歡清鮮常新的特點，加以發(fā)展，觸類旁通。由北方的“爆法”演進為“油泡法”；
由整形烹制的“扒”改進為分別烹制分層次上盤的“扒”，擴大了用料范圍；引進西餐的焗法、吉列炸法、豬扒、牛扒，改造為自己的烹調方法和名菜；借鑒西餐的SAUCE（調味汁）做法，首創(chuàng)了粵菜的醬汁調味法等，無不體現(xiàn)出粵菜的創(chuàng)新性。
參考資料來源：人民網-粵菜的前世今生
參考資料來源：百度百科-粵菜
5.寒食節(jié)的典故
寒食節(jié)的源頭，應為遠古時期人類對火的崇拜。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。禁火節(jié)后來又轉化為寒食節(jié)，用以紀念春秋時期晉國的名臣義士介子推。
當時介子推與晉文公重耳流亡列國，割股（即大腿）肉供文公充饑。文公復國后，子推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，子推堅決不出山，和他的母親一起抱樹而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。
晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時，習慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子?！薄Ｒ粢粋€很大的總“子?！?，象征全家團圓幸福。上墳時，將總“子?！鲍I給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。
上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據說吃了以后不得疰夏病。上海清明節(jié)時有吃青團的風俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內。
6.良田種玉的典故
1. 唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧?！?/p>
2. 晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也?！改竿?，葬無終山，遂家焉。山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中?！瘲罟慈?，又語云：‘汝后當得好婦。’語畢不見。乃種其石。數歲，時時往視，見玉子生石上。人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當聽為婚?！了N玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?/p>
3. 唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花”。喻雪景，比喻田中鋪滿雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
