行典故(中國古代知和行的故事)
1.中國古代知和行的故事
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認為：良知。無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說(shuō)，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達到"良知"的工夫。在封建道德指導下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規范要求的行為是 “良知”的完成。
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學(xué)知識，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的。謂認識事物的道理與在現實(shí)中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學(xué)中認識論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養、道德實(shí)踐方面的。中國古代哲學(xué)家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。
2.高山景行的典故
語(yǔ)出有典，無(wú)故。
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。
\'雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”
鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準則。宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”
朱熹的“高山”，就說(shuō)是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走。“高山景行”即由此而來(lái)。
3.有關(guān)于“言”和“行”的詩(shī)句、成語(yǔ)、故事、俗語(yǔ)
1、君子欲訥于言而敏于行，先行其言而后從之。
釋義：君子言語(yǔ)要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)。
出自：戰國孔子弟子《論語(yǔ)·里仁》。
原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子言語(yǔ)要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。”子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)。”
2、思而后動(dòng)，論而后行，行必言思之，言之必思復之。
釋義：先思考而后行動(dòng)，先討論而后踐行，既然踐行就一定要想到此事可以對人說(shuō)，既然對人說(shuō)了就一定要想到此語(yǔ)能夠兌現。
出自：陳桐生譯注《曾子·子思子》。
3、言必行，行必果，硁硁然小人哉。
釋義：說(shuō)到一定做到，做事一定堅持到底，不問(wèn)是非地固執己見(jiàn)，那是普通人也應該做到的啊。
出自：戰國孔子弟子《論語(yǔ)·子路》。
4、目者，心之符也；言者，行之指也。
釋義：眼睛是心靈的窗戶(hù)，言語(yǔ)為行為的意向。
出自：漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》。
5、言行者，立身之基。
釋義：一個(gè)人的語(yǔ)言行動(dòng)是立身處世的根基。
出自：宋代司馬光《資治通鑒·陳紀》。
4.御風(fēng)而行之典故
《莊子·逍遙游》“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所恃者。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎殆哉”
莊子和列子同屬道家，列子能御風(fēng)而行，莊子對于這一點(diǎn)，還是肯定了列子高于常人的水平的，但莊子所追求的“逍遙游”乃是“乘天地之正，而御六氣之辯”只有這樣，才能游于無(wú)窮。所以顯然，對于列子御風(fēng)而行，莊子仍然認為他所憑為世俗之物，還沒(méi)有完全拋棄外力而達到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。
5.弼為相,守典故,行故事,而傅以公議,無(wú)容心于其間翻譯
河朔大水，民流就食。
弼勸所部民出粟，益以官廩，得公私廬舍十余萬(wàn)區，散處其人，以便薪水。官吏自前資②待缺寄居者皆賦以祿使即民所聚選老弱病瘠者廩之仍書(shū)其勞約他日為奏請受賞率五日，輒遣人持酒肉飯糗慰藉，出于至誠，人人為盡力。
山林陂澤之利可資以生者，聽(tīng)流民擅取。死者為大冢葬之，曰“叢冢”。
明年，麥大熟，民各以遠近受糧歸，凡活五十余萬(wàn)人，募為兵者萬(wàn)計。帝聞之，遣使褒勞，拜禮部侍郎。
弼曰：“此守臣職也。”辭不受。
前此，救災者皆聚民城郭中，為粥食之，蒸為疾疫，及相蹈藉，或待哺數日不得粥而仆。自弼立法簡(jiǎn)便周盡，天下傳以為式。
弼為相，守典故，行故事，而傅以公議，無(wú)容心于其間。當是時(shí)，百官任職，天下無(wú)事。
六年三月，以母憂(yōu)去位，詔為罷春宴。故事，執政遭喪皆起復。
帝虛位五起之。弼謂此金革變禮，不可施于平世，卒不從命。
英宗立，召為樞密使。后請老，加拜司空，進(jìn)封韓國公致仕。
元豐六年八月，薨，年八十。譯文河朔發(fā)生大水，老百姓到處流浪討飯。
富弼規勸所統轄的民眾拿出糧食，加上官府府庫的糧食，獲得公私廬舍十余萬(wàn)處，使流民分散居住，以便燒火做飯.富弼對官吏中 已去職的官員、等待任命的官員、寄居的官員都給予俸祿，讓他們在老百姓聚集的地方，對老病衰弱者給予糧食，記載這些官吏的功勞，約定到時(shí)候替他們上奏請求賞賜.一般五天，就派人拿著(zhù)酒肉飯菜進(jìn)行慰問(wèn)，出于最大的誠心，人人都盡力而為.山里森林池塘出產(chǎn)有利于老百姓生活的，都聽(tīng)任流民自行獲取，死了的人用大坑合葬，將它叫作“叢冢”。第二年，麥子成熟，老百姓依路的遠近接受糧食回家，共救活五十余萬(wàn)人，招募流民為兵達萬(wàn)人。
仁宗聽(tīng)說(shuō)后，派遣使者嘉獎慰問(wèn)，授禮部侍郎。富弼說(shuō)：“這是守臣的職責。”
辭謝不予接受。在此之前，救災的都將老百姓聚集在城中，給流民煮粥吃，濕熱之氣蒸騰，導致疫病流行，以至于死者枕藉；有的等待救濟數天都不能吃到粥而饑餓倒斃。
自從富弼確定了簡(jiǎn)便周到詳盡的賑濟方法后，天下都學(xué)習它，用來(lái)作為樣板。富弼做宰相，遵守禮儀，按過(guò)去的辦法處理問(wèn)題，以公眾的議論為輔助，對于毀譽(yù)不曾留心。
在這時(shí)，百官盡職，天下平安.嘉祐六年（1061）三月，由于母親喪事離職，皇帝下詔為此免除春宴。按著(zhù)舊例，宰相遇到喪事都起任官復原位。
仁宗空著(zhù)職位五次起用他。富弼認為這是戰爭時(shí)期適應特殊情況而設的儀禮，不能在太平之世施行，始終不聽(tīng)從任命。
英宗即位，召為樞密使。后來(lái)請求退休，加任司空一職，進(jìn)封韓國公退休。
元豐六年（1083）八月，去世，終年八十歲。
6.跪求有關(guān)親情的典故友情,愛(ài)情,都行典故哦,要寫(xiě)清楚人物事情 愛(ài)問(wèn)
梁山伯與祝英臺的典故在民間流傳已久，事見(jiàn)《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂(lè )府及《訪(fǎng)友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》. 大意是：東晉時(shí)，江蘇宜興女，祝英臺女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學(xué)，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟并同窗三載。
后，祝英臺歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英臺以“妹”相許。
梁山伯知情，往祝家求婚，此時(shí)，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓臺相會(huì )，之后，梁山伯抱病歸家，病亡。
祝英臺新婚之時(shí)，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英臺入墳。 梁祝化蝶雙舞。
關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個(gè)人，筆者曾看到過(guò)有資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。
百姓將其厚葬并在墳前立碑，正面刻“祝英臺女俠之墓”，背面詳記其事。 年久，該碑下沉于地下。
梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無(wú)子，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動(dòng)人的傳說(shuō)。 --- 孟姜女哭長(cháng)城 --- 孟姜女哭長(cháng)城的傳說(shuō)，發(fā)生在河北北部的萬(wàn)里長(cháng)城腳下，千百年來(lái)，一直在民間流傳著(zhù)。
傳說(shuō)在秦代，江南有一戶(hù)姓孟的人家，老兩口無(wú)兒無(wú)女，相依為命。孟家的隔壁鄰居是姜家，說(shuō)也湊巧，姜家也是老兩口過(guò)日子，沒(méi)有兒女。
一年的春天，孟爺爺在墻跟下種了一粒葫蘆籽。很快，葫蘆籽發(fā)芽長(cháng)葉。
又過(guò)了些日子，葫蘆蔓順著(zhù)墻頭長(cháng)呀長(cháng)，爬到隔壁姜家院子里去了。 這時(shí)，葫蘆蔓上開(kāi)出一朵白白的花兒。
葫蘆花謝了，結出個(gè)毛絨絨的小葫蘆。孟爺爺在這邊施肥澆水，姜爺爺在那邊捉蟲(chóng)搭架。
到了秋天小葫蘆長(cháng)成了一個(gè)很大很大的大葫蘆，沉甸甸地把蔓兒都墜彎了。孟爺爺對姜爺爺說(shuō)：“葫蘆長(cháng)這么大，多虧了你的辛勤勞動(dòng)。
咱們把它切開(kāi)，一家一半吧。 ”當他們把葫蘆打開(kāi)后，奇怪的事發(fā)生了：葫蘆里睡著(zhù)個(gè)白白胖胖的小閨女！孟家和姜家別提多高興了。
兩家一商量，就給這個(gè)葫蘆里生的閨女取名叫“孟姜女”。 一年一年的過(guò)去了，孟姜女很快長(cháng)大成人。
她又聰明又伶俐，而且很愛(ài)勞動(dòng)，不是紡紗織布，就是洗衣做飯。 那時(shí)，正是秦始皇到處抓人修筑萬(wàn)里長(cháng)城的時(shí)候。
一天，一個(gè)叫萬(wàn)喜良的年輕小伙子，因為逃避官府抓人，路過(guò)孟姜女家。孟爺爺和姜爺爺見(jiàn)這小伙子忠厚樸實(shí)，就把孟姜女嫁給了他。
剛剛結婚3天，萬(wàn)喜良就被官府抓住，押到北方去修萬(wàn)里長(cháng)城了。 春去秋來(lái)，萬(wàn)喜良一去半年多沒(méi)有消息。
孟姜女一心想著(zhù)萬(wàn)喜良，眼看冬天到了，沒(méi)有棉衣在北方怎么過(guò)冬呀！于是，就用自己親手織的布，給丈夫做了一身厚厚的棉衣。棉衣做好，孟姜女背起包袱，拿著(zhù)雨傘，就動(dòng)身上路去給丈夫送棉衣了。
一路上，孟姜女千里迢迢，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于來(lái)到了長(cháng)城腳下。只見(jiàn)成群結隊的民工，有的背著(zhù)又大又重的城磚，有的抬扛著(zhù)石塊，向高山坡上艱難地爬著(zhù)。
他們衣衫破舊，揮汗如雨。經(jīng)過(guò)幾天的尋找和打聽(tīng)，孟姜女才知道，自己的丈夫萬(wàn)喜良，已活活地累死了！他的尸首就埋在了城墻中。
孟姜女聽(tīng)到這一噩耗，真如晴天的霹靂。她悲痛萬(wàn)分，一直在長(cháng)城腳下哭了三天三夜，直哭得天昏地暗，日月無(wú)光。
這時(shí)，只聽(tīng)“轟隆隆” 一聲響，城墻坍塌下來(lái)，修好的長(cháng)城被孟姜女哭倒了800里。 這個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)故事，既是對秦始皇時(shí)代殘酷徭役的控訴，又說(shuō)明了人民在修筑萬(wàn)里長(cháng)城中付出的艱苦勞動(dòng)。
萬(wàn)里長(cháng)城是中華民族力量和智慧的體現。為了紀念這位千里尋夫的孟姜女，后人在長(cháng)城腳下修建了孟姜女廟。
廟里有孟姜女的塑像，廟旁還有傳說(shuō)孟姜女尋夫時(shí)登高眺望的“望夫石”哩。 牛郎和織女 在很早以前，有一個(gè)青年叫牛郎，其父母死后和哥嫂一起生活。
哥嫂嫌他憨厚老實(shí)，就想方設法刻薄他，后來(lái)又提出與他分家，田產(chǎn)房屋一律歸哥嫂，一頭沒(méi)有用的老牛分給了牛郎。牛郎白天喂牛開(kāi)荒，夜晚和老牛同睡在牛棚里，朝夕相處、相依為命，日子過(guò)得雖不甚好，但卻和老牛產(chǎn)生了感情。
一天夜里，牛郎忽然聽(tīng)到有人叫他的名字：“牛郎、牛郎！”他驚奇地望了望四周，不見(jiàn)一人，覺(jué)得很奇怪，這時(shí)他發(fā)現老牛的嘴一張一合地正在叫他，于是他和老牛攀談起來(lái)。老牛告訴他：“明天午后，天上有九個(gè)仙女要到清水河來(lái)洗澡，其中一個(gè)穿綠袍的仙女叫織女，她就是你的妻子。
”老牛叫牛郎第二天躲在河邊，等到仙女脫去衣服到河里洗澡時(shí)，將那件綠袍藏起來(lái)，時(shí)辰一到仙女就會(huì )穿衣回宮，等其他仙女走了，再把衣服拿出來(lái)和織女相見(jiàn)。 到了第二天，牛郎便按照老牛的話(huà)去做，果然有九個(gè)如花似玉的姑娘來(lái)洗澡了。
牛郎喜出望外，敏捷地藏好綠袍，不一會(huì )兒，天空出現一道霞光，仙女們一個(gè)個(gè)急忙穿衣回天宮去了。 只有織女焦急地還在河邊找衣服，這時(shí)牛郎托著(zhù)綠袍跑出來(lái)喊道：“姑娘！你的衣服在這兒。”
織女見(jiàn)牛郎言語(yǔ)穩重，一表人才，便起了愛(ài)慕之心，又見(jiàn)姐妹們早已走了，天門(mén)也關(guān)上了，她就只好和牛郎一起回家。 從此他們男耕女織，用勤勞的雙手創(chuàng )造了財富，日子過(guò)得很幸福。
一天。
7.一目十行的成語(yǔ)故事
南朝梁武帝蕭衍的三兒子蕭綱聰明過(guò)人，六歲時(shí)就能寫(xiě)文章，而且語(yǔ)句流暢，辭采華美。父親稱(chēng) 贊他說(shuō)：“我這個(gè)兒子快趕上七步成詩(shī)的曹植啦！“
蕭綱非常喜歡讀書(shū)，而且看得極快，一眼可以看完十行文字。蕭綱讀遍了各種各樣的書(shū)籍，學(xué)識十 分淵博。他尤其喜歡詩(shī)辭歌賦，下筆就能寫(xiě)出一篇，而且寫(xiě)得很精彩。他辦事也很干練，十幾歲就能 獨立處理事務(wù)。后來(lái)蕭綱繼承了王位，做了梁簡(jiǎn)文帝。 據說(shuō)梁代的簡(jiǎn)文帝就是“讀書(shū)十行俱下”的。但是清代的阮元卻贊成“十目一行”。阮元編印過(guò)不少書(shū)，常常 請一個(gè)叫嚴杰的人幫他校對，阮元寫(xiě)了一首詩(shī)送給他：“嚴子精校讎，館我日最長(cháng)，校經(jīng)校文選，十目始一行。”校讎就是校對；“館”是借住的意思，嚴杰當時(shí) 是住在阮元家里的。校對時(shí)最要緊的是細心，如果片面求快，有些錯字就容易忽略過(guò)去了。
8.一目十行成語(yǔ)故事
一目十行 yī mù shí háng
近義詞： 十行俱下、一揮而就、不假思索 反義詞： 慢條斯理、老牛破車(chē)、蝸行牛步
用法： 主謂式；作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義
解釋?zhuān)?看書(shū)時(shí)同時(shí)可以看十行。形容看書(shū)非常快。
出處： 宋·劉克莊《雜記六言詩(shī)》詩(shī)：“五更三點(diǎn)待漏，一目十行讀書(shū)。”
例子： 那三官雙名景隆，字順卿，年方一十七歲，生得眉目清新，豐姿俊雅，讀書(shū)~，舉筆即便成文。（明·馮夢(mèng)龍《警世通言》卷二十四）
謁后語(yǔ)：
謎語(yǔ)：
成語(yǔ)故事：
南朝梁武帝蕭衍的第三個(gè)兒子蕭綱從小聰明伶俐，記憶力很強。他讀書(shū)的速度相當快，能夠十行同時(shí)閱讀下去，而且能夠做到過(guò)目不忘。11歲時(shí)就博覽群書(shū)，寫(xiě)詩(shī)賦文章得心應手。因此被任命為宣惠將軍，丹陽(yáng)尹。
9.求10個(gè)帶典故的成語(yǔ),有解釋就行
舉案齊眉--是贊美夫妻美滿(mǎn)婚姻的專(zhuān)用詞。
漢時(shí)梁鴻和妻子孟光的故事。每當丈夫梁鴻回家時(shí)，妻子孟光就托著(zhù)放有飯菜的盤(pán)子，恭恭敬敬地送到丈夫面前。
為了表示對丈夫的尊敬，妻子不敢仰視丈夫的臉，總是把盤(pán)子托的跟眉毛齊平，丈夫也總是彬彬有禮地用雙手接過(guò)盤(pán)子。琴瑟失調--琴瑟：古樂(lè )器名，比喻夫婦。
琴瑟演奏的不諧調。比喻政令不當，失去調節。
也比喻夫婦不和。成語(yǔ)出處：《漢書(shū)·董仲書(shū)傳》：“竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之。”
相敬如賓--同舉案齊眉說(shuō)的是春秋時(shí)一個(gè)叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午飯送到田頭，恭恭敬敬地雙手把飯捧給丈夫，丈夫莊重地接過(guò)來(lái)，畢恭畢敬地祝福以后再用飯。妻子在丈夫用飯時(shí)，恭敬地侍立在一旁等著(zhù)他吃完，收拾餐具辭別丈夫而去。
這件事被當時(shí)晉國的一個(gè)大夫看見(jiàn)了。左傳記載了這段故事。
琴瑟之好--琴瑟：古樂(lè )器名，比喻夫婦。比喻夫妻間感情和諧。
同琴瑟靜好、琴瑟和好、琴瑟之歡、琴瑟之樂(lè )、琴瑟和同、琴瑟和調。出處《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”【琴瑟靜好、琴瑟和好、琴瑟之歡、琴瑟之樂(lè )、琴瑟和同、琴瑟和調】。
