怨楊柳典故(楊柳的典故)
1.楊柳的典故
在我國古代詩(shī)詞中，“楊柳”的意象多代表送別時(shí)的情思纏綿，而“羌笛何須怨楊柳”中的“楊柳”卻大不相同。
民諺曰：“五九、六九，沿河看柳。”宋·秦觀(guān)的《江城子》中說(shuō)：“西城楊柳弄春柔”，唐·杜甫的《臘日》寫(xiě)道：“漏泄春光是柳條”。
在我國古代，一些地方還有寒食節那天家家門(mén)前插柳枝的風(fēng)俗。到宋代時(shí)，這種習俗更盛，不僅門(mén)前插柳枝，而且還在頭上戴個(gè)柳條帽圈，坐著(zhù)插滿(mǎn)柳條的車(chē)子、轎子，到郊外踏青游春。
而在涼州，氣候寒冷，楊柳不發(fā)。羌笛橫吹出的怨聲應該對著(zhù)春風(fēng)不度，不應記在楊柳的賬上。
2.羌笛何須怨楊柳 春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)蘊含什么典故
折柳贈別的風(fēng)習在唐時(shí)最盛。
“楊柳”與離別有更直接的關(guān)系。所以，人們不但見(jiàn)了楊柳會(huì )引起別愁，連聽(tīng)到“折楊柳”的笛曲也會(huì )觸動(dòng)離恨。
而“羌笛”句不說(shuō)“聞?wù)哿眳s說(shuō)“怨楊柳”，造語(yǔ)尤妙。這就避免直接用曲調名，化板為活，且能引發(fā)更多的聯(lián)想，深化詩(shī)意。
玉門(mén)關(guān)外，春風(fēng)不度，楊柳不青，離人想要折一枝楊柳寄情也不能，這就比折柳送別更為難堪。征人懷著(zhù)這種心情聽(tīng)曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是以問(wèn)語(yǔ)轉出了如此濃郁的詩(shī)意，末句“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”也就水到渠成。
用“玉門(mén)關(guān)”一語(yǔ)入詩(shī)也與征人離思有關(guān)。《后漢書(shū).班超傳》云：“不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)。”
所以末句正寫(xiě)邊地苦寒，含蓄著(zhù)無(wú)限的鄉思離情。如果把這首《涼州詞》與中唐以后的某些邊塞詩(shī)（如張喬《河湟舊卒》）加以比較，就會(huì )發(fā)現，此詩(shī)雖極寫(xiě)戍邊者不得還鄉的怨情，但寫(xiě)得悲壯蒼涼，沒(méi)有衰颯頹唐的情調，表現出盛唐詩(shī)人廣闊的心胸。
即使寫(xiě)悲切的怨情，也是悲中有壯，悲涼而慷慨。“何須怨”三字不僅見(jiàn)其藝術(shù)手法的委婉蘊藉，也可以看到當時(shí)邊防將士在鄉愁難禁時(shí)，也意識到衛國戍邊責任重大，方能如此自我寬解。
也許正因為《涼州詞》情調悲而不失其壯，所以能成為“唐音”的典型代表。
3.楊柳的典故
在我國古代詩(shī)詞中，“楊柳”的意象多代表送別時(shí)的情思纏綿，而“羌笛何須怨楊柳”中的“楊柳”卻大不相同。
民諺曰：“五九、六九，沿河看柳。”宋·秦觀(guān)的《江城子》中說(shuō)：“西城楊柳弄春柔”，唐·杜甫的《臘日》寫(xiě)道：“漏泄春光是柳條”。
在我國古代，一些地方還有寒食節那天家家門(mén)前插柳枝的風(fēng)俗。到宋代時(shí)，這種習俗更盛，不僅門(mén)前插柳枝，而且還在頭上戴個(gè)柳條帽圈，坐著(zhù)插滿(mǎn)柳條的車(chē)子、轎子，到郊外踏青游春。
而在涼州，氣候寒冷，楊柳不發(fā)。羌笛橫吹出的怨聲應該對著(zhù)春風(fēng)不度，不應記在楊柳的賬上。
4.怨楊柳的意思
在這種環(huán)境中忽然聽(tīng)到了羌笛聲，所吹的曲調恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。
古人有臨別折柳相贈的風(fēng)俗。“柳”與“留”諧音，贈柳表示留念。
北朝樂(lè )府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。”
歌中提到了行人臨去時(shí)折柳。這種折柳贈別之風(fēng)在唐代極為流行。
于是，楊柳和離別就有了密切的聯(lián)系。現在當戍邊士卒聽(tīng)到羌笛吹奏著(zhù)悲涼的《折楊柳》曲調時(shí)，就難免會(huì )觸動(dòng)離愁別恨。
于是，詩(shī)人用豁達的語(yǔ)調排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調呢？要知道，玉門(mén)關(guān)外本來(lái)就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折！說(shuō)“何須怨”，并不是沒(méi)有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說(shuō)怨也沒(méi)用。用了“何須怨”三字，使詩(shī)意更加儲蓄，更有深意。
5.為什么怨楊柳
就是從海洋上吹過(guò)來(lái)的暖濕偏南氣流。
玉門(mén)關(guān)的四周群山環(huán)繞，地形起伏也很大，高大的山脈和一些大小不同的盆地形成了復雜的地理環(huán)境，氣候有著(zhù)明顯的大陸性。可是夏季風(fēng)的勢力較弱，侵入內地的速度又比較慢，影響的時(shí)間也較短，不僅溫暖，而且潮濕，植物生長(cháng)比較茂盛 。在氣候學(xué)上。
2；到了9月，它又受到北方冬季風(fēng)的逼迫。夏季風(fēng)吹到的地區降水率普遍增多。它的西部和帕米爾高原合抱，阻隔了自大西洋來(lái)的暖濕氣流；南部和青藏高原相接，阻隔了自印度洋來(lái)的暖濕氣流；而且東南面還有一些著(zhù)名的山脈（例如賀蘭山），也阻擋了來(lái)自太平洋的暖濕氣流，稱(chēng)做非季風(fēng)區。具體的界限大概以我國著(zhù)名的山脈大興安嶺—陰山—賀蘭山—巴顏喀拉山—岡底斯山為界。
根據這個(gè)界限來(lái)劃分，夏季風(fēng)到達了我國南部沿海；6月到達長(cháng)江流域。這兒的暖濕氣流，所以又迅速地撤回到長(cháng)江以南。夏季風(fēng)來(lái)自海洋，實(shí)際上就是指夏季風(fēng)——春風(fēng)，特別是在我國北方受到夏季風(fēng)控制的時(shí)間就更短了。每年4~5月之間.打開(kāi)的是吉祥，看到的是鴻運
春風(fēng)”，是指氣候學(xué)中所講的夏季風(fēng)；而把受到夏季風(fēng)影響不明顯的地區，把我國境內受到夏風(fēng)影響明顯的地區稱(chēng)做季風(fēng)區；直到7月份才推進(jìn)華北與東北，玉門(mén)關(guān)恰好處在非季風(fēng)區內，因此夏季風(fēng)——春風(fēng)也就吹不到玉門(mén)關(guān)了
6.羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)
該詩(shī)又名《出塞》，描寫(xiě)了邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象。
詩(shī)詞原文
黃河遠上白云間，
一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
注釋
1、涼州詞：又名《涼州歌》。為當時(shí)流行的一種曲子（《涼州詞》）配的唱詞。
2、原題二首，此其一，郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》卷七十九《近代曲詞》載有《涼州歌》，并引《樂(lè )苑》云：“《涼州》，宮調曲，開(kāi)元中西涼府都督郭知運進(jìn)”。涼州，唐隴右道涼州治所在姑臧縣（今甘肅省武威縣）。
3、遠上；遠遠向西望去。“遠”一作“直”。
4、黃河遠上：遠望黃河的源頭。
5、孤城：指孤零零的戍邊的城堡。
6、仞：古代的長(cháng)度單位，一仞相當于七尺或八尺（等于213cm或264cm，約等于2.3m或2.6m）。
7、羌笛：古羌族主要分布在甘、青、川一帶。羌笛是羌族樂(lè )器，屬橫吹式管樂(lè )。屬于一種樂(lè )器.
8、楊柳：《折楊柳》曲。古詩(shī)文中常以楊柳喻送別情事。《詩(shī)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”北朝樂(lè )府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。”
9、度：越過(guò)。
10、玉門(mén)關(guān)：漢武帝置，因西域輸入玉石取道于此而得名。故址在今甘肅敦煌西北小方盤(pán)城，是古代通往西域的要道。六朝時(shí)關(guān)址東移至今安西雙塔堡附近。
11、何須：何必。
12、浪淘風(fēng)簸：狂風(fēng)卷著(zhù)泥沙的樣子。
譯文
遠遠奔流而來(lái)的黃河，好像與白云連在一起，玉門(mén)關(guān)孤零零地聳峙在高山之中，顯得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲呢，原來(lái)玉門(mén)關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的啊！
詩(shī)詞鑒賞
王之渙這首詩(shī)寫(xiě)戍邊士兵的懷鄉情。寫(xiě)得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉的怨情，但絲毫沒(méi)有半點(diǎn)頹喪消沉的情調，充分表現出盛唐詩(shī)人的豁達廣闊胸懷。
首句“黃河遠上白云間”抓住遠眺的特點(diǎn)，描繪出一幅動(dòng)人的圖畫(huà)：遼闊的高原上，黃河奔騰而去，遠遠向西望去，好像流入白云中一般。次句 “一片孤城萬(wàn)仞山”，寫(xiě)塞上的孤城。在高山大河的環(huán)抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫(xiě)了祖國山川的雄偉氣勢，勾勒出這個(gè)國防重鎮的地理形勢，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為后兩句刻畫(huà)戍守者的心理提供了一個(gè)典型環(huán)境。
在這種環(huán)境中忽然聽(tīng)到了羌笛聲，所吹的曲調恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。古人有臨別折柳相贈的風(fēng)俗。“柳”與“留”諧音，贈柳表示留念。北朝樂(lè )府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。”歌中提到了行人臨去時(shí)折柳。這種折柳贈別之風(fēng)在唐代極為流行。于是，楊柳和離別就有了密切的聯(lián)系。現在當戍邊士卒聽(tīng)到羌笛吹奏著(zhù)悲涼的《折楊柳》曲調時(shí)，就難免會(huì )觸動(dòng)離愁別恨。于是，詩(shī)人用豁達的語(yǔ)調排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調呢？要知道，玉門(mén)關(guān)外本來(lái)就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折！說(shuō)“何須怨”，并不是沒(méi)有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說(shuō)怨也沒(méi)用。用了“何須怨”三字，使詩(shī)意更加儲蓄，更有深意。
三、四兩句，明代的楊慎認為含有諷刺之意，其所著(zhù)《升庵詩(shī)話(huà)》中言：“此詩(shī)言恩澤不及于邊塞，所謂君門(mén)遠于萬(wàn)里也。”作者寫(xiě)那里沒(méi)有春風(fēng)，是借自然暗喻安居于繁華帝都的最高統治者不體恤民情，置遠出玉門(mén)關(guān)戍守邊境的士兵于不顧。中國古代詩(shī)歌向來(lái)有“興寄”的傳統，更何況“詩(shī)無(wú)達詁”，我們認為讀者未嘗不可這樣理解，但不能就此而肯定作者確有此意。具體這兩句的解釋?zhuān)杭热淮猴L(fēng)吹不到玉門(mén)關(guān)外， 關(guān)外的楊柳自然不會(huì )吐葉，光 “怨”它又有何用？
