紫荊春典故(紫荊花的典故是什么)
1.紫荊花的典故是什么
早春時(shí)節，紫荊聞春而綻，艷麗的花朵密集地爬滿(mǎn)了整棵樹(shù)的每個(gè)枝條；花有玫瑰一樣的顏色，形如一群翩飛的蝴蝶，密密層層，滿(mǎn)樹(shù)嫣紅。
紫荊花之所以被人們用來(lái)比擬親情，象征兄弟和睦、家業(yè)興旺。源于一個(gè)典故：傳說(shuō)南朝時(shí)，京兆尹田真與兄弟田慶、田廣三人分家，當別的財產(chǎn)都已分置妥當時(shí)，最后才發(fā)現院子里還有一株枝葉扶疏、花團錦簇的紫荊花樹(shù)不好處理。
當晚，兄弟三人商量將這株紫荊花樹(shù)截為三段，每人分一段。第二天清早，兄弟三人前去砍樹(shù)時(shí)發(fā)現，這株紫荊花樹(shù)枝葉已全部枯萎，花朵也全部凋落。
田真見(jiàn)此狀不禁對兩個(gè)兄弟感嘆道：“人不如木也”。后來(lái)，兄弟三人又把家合起來(lái)，并和睦相處。
那株紫荊花樹(shù)好象頗通人性，也隨之又恢復了生機，且生長(cháng)得花繁葉茂。
2.紫荊樹(shù)的傳說(shuō)
在中國古代，紫荊花常被人們用來(lái)比擬親情，象征兄弟和睦、家業(yè)興旺。 它來(lái)源于這么一個(gè)典故：傳說(shuō)南朝時(shí)，京兆尹田真與兄弟田慶、田廣三人分家，當別的財產(chǎn)都已分置妥當時(shí)，最后才發(fā)現院子里還有一株枝葉扶疏、花團錦簇的紫荊花樹(shù)不好處理。當晚，兄弟三人商量將這株紫荊花樹(shù)截為三段，每人分一段。第二天清早，兄弟三人前去砍樹(shù)時(shí)發(fā)現，這株紫荊花樹(shù)枝葉已全部枯萎，花朵也全部凋落。田真見(jiàn)此狀不禁對兩個(gè)兄弟感嘆道：“人不如木也” 。后來(lái)，兄弟三人又把家合起來(lái)，并和睦相處。那株紫荊花樹(shù)好象頗通人性，也隨之又恢復了生機，且生長(cháng)得花繁葉茂。
【紫荊樹(shù)】參見(jiàn)倫類(lèi)部·親眷“三荊”。唐杜甫《得舍弟消息》：“風(fēng)吹紫荊樹(shù)，色與暮庭春。” 【三荊】南朝梁吳均《續齊諧記》：“京兆田真兄弟三人共議分財生貲，皆平均，惟堂前一株紫荊樹(shù)，共議欲破三片。明日，就截之，其樹(shù)即枯死、狀如火然。真往見(jiàn)之，大驚，謂諸弟曰：‘樹(shù)本同株，問(wèn)將分斫，所以憔悴。是人不如木也。’因悲不自勝，不復解樹(shù)，樹(shù)應聲榮茂。兄弟相感，合財寶，遂為孝門(mén)。真仕至太中大夫。”0喻指兄弟。晉陸機《豫章行》：“三荊歡同株、四鳥(niǎo)悲異林。”另參見(jiàn)植物部·木本“紫荊樹(shù)”。
3.“紫荊樹(shù)”一詞的來(lái)歷
【紫荊樹(shù)】參見(jiàn)倫類(lèi)部·親眷“三荊”。唐杜甫《得舍弟消息》：“風(fēng)吹紫荊樹(shù)，色與暮庭春。”
【三荊】南朝梁吳均《續齊諧記》：“京兆田真兄弟三人共議分財生貲，皆平均，惟堂前一株紫荊樹(shù)，共議欲破三片。明日，就截之，其樹(shù)即枯死、狀如火然。真往見(jiàn)之，大驚，謂諸弟曰：‘樹(shù)本同株，問(wèn)將分斫，所以憔悴。是人不如木也。’因悲不自勝，不復解樹(shù)，樹(shù)應聲榮茂。兄弟相感，合財寶，遂為孝門(mén)。真仕至太中大夫。”0喻指兄弟。晉陸機《豫章行》：“三荊歡同株、四鳥(niǎo)悲異林。”另參見(jiàn)植物部·木本“紫荊樹(shù)”。
4.“宣圣春風(fēng)”的典故
龍文，古時(shí)良馬名也。見(jiàn)鞭影則疾馳。
《龍文鞭影》原名《蒙養故事》，明代萬(wàn)歷時(shí)蕭良有撰。后經(jīng)安徽人楊臣諍加以增訂，改名《龍文鞭影》，形象地反映了該書(shū)“逸而功倍”的效果。
宣圣，即孔子。孔子的學(xué)生非常多，其中德行最好，最安貧好學(xué)的就是顏淵。孔子說(shuō)他："一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。"如果當時(shí)有三好學(xué)生評比的話(huà)，顏淵肯定位列第一。漢武帝問(wèn)東方朔：孔顏之道德何勝？東方朔回答：顏淵就好比桂花能讓一山馨香，孔子如春風(fēng)，能使萬(wàn)物生長(cháng)。
5.'望帝春心托杜鵑'有什么典故
很早很早以前，位于四川的蜀國有個(gè)國王，叫做望帝。
望帝是個(gè)人人愛(ài)戴的好皇帝。他愛(ài)百姓也愛(ài)生產(chǎn)，經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開(kāi)墾荒地，種植五谷。
辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。 有一年，在湖北的荊州地方，有一個(gè)井里的大鱉成了精靈，幻成了人形。
可是，他剛從井里來(lái)到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會(huì )向西流。
于是，鱉精的尸體就隨著(zhù)西流水，從荊水沿著(zhù)長(cháng)江直往上浮，浮過(guò)了三峽，浮過(guò)了巴瀘，最后到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時(shí)候，他突然活了過(guò)來(lái)，他便跑去朝拜望帝，自稱(chēng)叫做“鱉靈”。
說(shuō)來(lái)也巧，鱉靈正碰見(jiàn)望帝愁眉不展，嗟呼長(cháng)嘆，便忙問(wèn)為什么如此惆悵。望帝見(jiàn)到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來(lái)，有一大群被蜀人燒山開(kāi)荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開(kāi)天府之國的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂(lè )園，他們便使了妖術(shù)，把現在川西原來(lái)一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風(fēng)作浪，將萬(wàn)流歸海的大水擋住了。結果，水流越來(lái)越大，水位越來(lái)越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無(wú)情的洪水里面。
大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長(cháng)時(shí)間了，可是誰(shuí)也沒(méi)有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
鱉靈聽(tīng)后，便對望帝說(shuō)：“我有治水的本領(lǐng)，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著(zhù)我們的才智一定能戰勝邪惡。”望帝大喜過(guò)望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開(kāi)河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來(lái)到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關(guān)在了滟澦堆下的上牢關(guān)里。接著(zhù)，他又帶領(lǐng)人們和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關(guān)在了巫山峽的鬼門(mén)關(guān)里。
然后，鱉靈著(zhù)手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵陜等彎曲峽谷，終于將匯積在蜀國的滔天洪水，順著(zhù)七百里長(cháng)的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂(lè )、物產(chǎn)豐饒的天府之國。
望帝是個(gè)愛(ài)才的國王，他見(jiàn)鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個(gè)好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。 鱉靈做了國王，便是“從帝”。
他領(lǐng)導蜀人興修水利，開(kāi)墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過(guò)著(zhù)快樂(lè )的生活，望帝也在西山過(guò)著(zhù)清心寡欲的日子。 可是，后來(lái)情況慢慢起了變化。
叢帝有點(diǎn)居功自傲，變得獨斷專(zhuān)行，不大傾聽(tīng)臣民的意見(jiàn)，不大體恤老百姓的生活了。人們?yōu)榇顺钇饋?lái)啦。
消息傳到西山，望帝老王非常著(zhù)急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來(lái)踱去，想著(zhù)勸導叢帝的辦法。最后，他還是決定親自走一趟，進(jìn)宮去勸導叢帝。
于是，第二天早晨，他便從西山動(dòng)身進(jìn)城去訪(fǎng)叢帝。 這個(gè)消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過(guò)反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進(jìn)宮請愿，結果，便連成了很長(cháng)很長(cháng)的一支隊伍。
這一來(lái)，反而把事情弄僵了。叢帝遠遠地看見(jiàn)這種氣勢，心里起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著(zhù)老百姓來(lái)推翻他的。
叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門(mén)，不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城望帝老王無(wú)法進(jìn)城，他靠著(zhù)城門(mén)痛哭了一陣，也只好無(wú)奈地回西山了。可是，望帝老王覺(jué)得自己有責任去幫助叢帝清醒過(guò)來(lái)，治理好天下，他一定要想辦法進(jìn)城去。
他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會(huì )飛的鳥(niǎo)兒，才能飛進(jìn)城門(mén)，飛進(jìn)宮中，飛到高樹(shù)枝頭，把愛(ài)民安天下的道理親自告訴叢帝。于是，他便化為一只會(huì )飛會(huì )叫的杜鵑鳥(niǎo)了。
那杜鵑撲打著(zhù)雙翅飛呀飛，從西山飛進(jìn)了城里，又飛進(jìn)了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹(shù)上，高聲叫著(zhù)：“民貴呀！民貴呀！” 那叢帝原來(lái)也是個(gè)清明的皇帝，也是個(gè)受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。他聽(tīng)了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個(gè)名副其實(shí)的好皇帝。
可是，望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥(niǎo)，他無(wú)法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以后的君王要愛(ài)民。于是，他化為的杜鵑鳥(niǎo)總是晝夜不停地對千百年來(lái)的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒(méi)有幾個(gè)聽(tīng)他的話(huà)，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著(zhù)“民貴”！ 后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動(dòng)，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規矩，以示敬意。
6.梁國月,東京酒,洛陽(yáng)花,章臺柳各有什么典故
1、章臺柳
章臺街是漢代長(cháng)安的一條繁華街道名，因位于章臺之下而得名。舊時(shí)這里多妓院，后世用為妓院等地的代稱(chēng)。
據唐孟棨《本事詩(shī)》和許堯佐《柳氏傳》載，唐天寶進(jìn)士韓翃與名妓柳氏相狎，柳氏原為豪富李生之妾，后因柳氏矚意韓翃，李生便慷慨“以柳薦枕于韓”為妻了。別后韓翃曾贈柳氏《章臺柳》詞，以詞的首句“章臺柳”為詞調名。
2、梁園月
梁園月：即梁園的月色。梁園，西漢梁孝王所建。孝王曾邀請司馬相如、枚乘等辭賦家在園中看花賞月吟詩(shī)。
出自元代張鳴善的《詠世》
《普天樂(lè ) 詠世 》【元】 張鳴善
洛陽(yáng)花，梁園月，好花須買(mǎi)，皓月須賒。花倚欄干看爛熳開(kāi)，月曾把酒問(wèn)團圓夜。月有盈虧花有開(kāi)謝，想人生最苦離別。花謝了三春近也，月缺了中秋到也，人去了何日來(lái)也？
3、東京酒
東京即汴梁，元明時(shí)期稱(chēng)為開(kāi)封.閩酒深紅，如汴梁酒。
“予常在臨洺關(guān)，向李浦珠索洺酒以飲閩人。咸曰：‘此酒魂也。”
4、洛陽(yáng)花
主指洛陽(yáng)的牡丹花，因洛陽(yáng)存有世界上最多品種的牡丹花。
據說(shuō)唐太和年間，暮春之日，唐文宗李昂在內殿賞牡丹花，問(wèn)畫(huà)家程修己："今京邑傳唱牡丹詩(shī)，誰(shuí)為首？"程答："中書(shū)舍人李正封云：國色朝酣酒，天香夜染衣。"李昂聽(tīng)罷贊不絕口，便稱(chēng)洛陽(yáng)牡丹"國色天香"，于是牡丹便有"國色天香"之譽(yù)。
擴展資料：
元曲家關(guān)漢卿在《不伏老》中寫(xiě)到：“我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺柳。”
從字面上看是作者玩世不恭，花天酒地生活的寫(xiě)照，其實(shí)是作者對所謂封建正統禮教的挑戰，因為他不滿(mǎn)于黑暗社會(huì )的壓抑與摧殘。
7.老馬識途的典故
“老馬識途”的典故源自戰國時(shí)期韓國·韓非子《韓非子·說(shuō)林上》，典故內容為：春秋時(shí)期，管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹， 齊軍是春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說(shuō)：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬，人跟隨著(zhù)它們，終于找到了回去的路。
走到山里沒(méi)有水，隰朋說(shuō)：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話(huà)，地下八尺深的地方就會(huì )有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。憑借管仲的精明通達和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習。
“老馬識途”的典故告訴我們對于不了解的事，就要向有經(jīng)驗的人求教學(xué)習，不管對方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習和吸取圣人的智慧。做事要動(dòng)腦，善于發(fā)現身邊事物的規律，不了解的事應向有經(jīng)驗的人學(xué)習。
“老馬識途”本意為老馬認識曾經(jīng)走過(guò)的道路。現比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引、引導的作用。常用來(lái)比喻富于經(jīng)驗堪為先導。 他們不被現實(shí)所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習。
擴展資料：
”老馬識途“的近義詞有：識途老馬、輕車(chē)熟路、駕輕就熟、得心應手。
1、識途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處：戰國時(shí)期韓國·韓非子 《韓非子·說(shuō)林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道。”
譯文：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說(shuō)：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開(kāi)老馬，人跟隨著(zhù)它們，終于找到了回去的路。
解釋?zhuān)罕扔鲗δ撤N事物十分熟悉的人。
2、輕車(chē)熟路[qīng chē shú lù]
出處：唐·韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車(chē)就熟路，而王良、造父為之先后也。”譯文：就如同四匹馬駕駛著(zhù)輕車(chē)走熟路，而歷史著(zhù)名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋?zhuān)黑s著(zhù)裝載很輕的車(chē)子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處：同“輕車(chē)熟路”。
解釋?zhuān)黑s著(zhù)輕車(chē)去走熟路。比喻承擔熟悉、輕松的事。
4、得心應手[dé xīn yìng shǒu]
出處：春秋戰國·莊子《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應于心。”譯文：正是因為（我）為人穩重，做事穩當，不著(zhù)急，所以（我）可以隨心所欲的控制我自己。
解釋?zhuān)盒氖窒鄳\用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-老馬識途（成語(yǔ)）
8.湘妃竹出自哪個(gè)典故
湘妃竹典故
相傳堯舜時(shí)代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來(lái)戲水玩樂(lè )，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺(jué)睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個(gè)妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個(gè)女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂(lè )，而總是在關(guān)心著(zhù)百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門(mén)，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災難和痛苦，她們還是強忍著(zhù)內心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著(zhù)他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來(lái)。可是，一年又一年過(guò)去了，燕子來(lái)去了幾回，花開(kāi)花落了幾度，舜帝依然杳無(wú)音信，她們擔心了。娥皇說(shuō)：“莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉？”女英說(shuō)：“莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向？”她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見(jiàn)不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著(zhù)風(fēng)霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來(lái)到了九嶷山。她們沿著(zhù)大紫荊河到了山頂，又沿著(zhù)小紫荊河下來(lái)，找遍了九嶷山的每個(gè)山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來(lái)到了一個(gè)名叫三峰石的地方，這兒，聳立著(zhù)三塊大石頭，
翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問(wèn)附近的鄉親：“是誰(shuí)的墳墓如此壯觀(guān)美麗？三塊大石為何險峻地聳立？”鄉親們含著(zhù)眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來(lái)到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過(guò)上了安樂(lè )的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了。”原來(lái)，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸鳎氐貫樗蘖诉@座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動(dòng)了，它們朝朝夕夕地到南海銜來(lái)一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實(shí)情后，難過(guò)極了，二人抱頭痛哭起來(lái)。她們悲痛萬(wàn)分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流干了。最后，哭出血淚來(lái)，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說(shuō)是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來(lái)的血淚染成的。
陳鼎《竹譜》稱(chēng)“瀟湘竹”“淚痕竹”。竿部生黑色斑點(diǎn)，頗為美麗。是我國竹家具的優(yōu)質(zhì)用材。《陣物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑。”《群芳譜》：“斑竹即吳地稱(chēng)‘湘妃竹’者”。
注：《陣物志》所言堯之二女，舜之二妃，以及其他著(zhù)作中湘妃、瀟湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西漢劉向《列女傳》有：有“虞二妃者，帝堯之二女也。長(cháng)娥皇，次女英……娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君……”從列女傳可得知，所云瀟湘妃子為娥皇、女英。
竹長(cháng)在南方，是四君子之一，它性剛品柔，幽靜淡雅，在南方隨處可見(jiàn)片片竹林，密密麻麻，整齊的生長(cháng)著(zhù)，堅韌挺拔.剛正不阿.筆直的枝干，翠綠的葉子.一年四季長(cháng)青不敗.生命力極為頑強，像那正人君子.謙虛不張揚，竹林是我們的最?lèi)?ài)，特別是盛夏時(shí)節走進(jìn)竹林，靜寂優(yōu)雅，陽(yáng)光從縫隙中透過(guò)，給那片濃綠披上了外衣，竹林中飄著(zhù)淡淡的清香，心中滿(mǎn)是安逸舒適。
在岳陽(yáng)的君山島上滿(mǎn)山都是竹林，在那里長(cháng)有一種湘妃竹。它因為有一段美麗的故事而出名，君山島也被稱(chēng)為愛(ài)情島也許和他有很大關(guān)系，那種竹子不同平常的竹子，它的身上因為多了斑點(diǎn)，所以叫湘妃竹，也稱(chēng)斑竹.據說(shuō)是舜帝的兩個(gè)妃子因思念他，日夜傷心，哭出血淚，染紅了竹子。那種斑點(diǎn)有黑色，也有紅色.因為有了這故事，竹子也被賦予了傳奇色彩。
傳說(shuō)，舜帝的二個(gè)妃子娥皇女英千里尋追舜帝。到君山后，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點(diǎn)，故又名“淚竹”，或稱(chēng)“湘妃竹”。
