經(jīng)濟學家典故(成語典故與經(jīng)濟)
1.成語典故與經(jīng)濟
竭澤而漁——出自《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚?！?/p>
澤：池、湖。掏干了水塘捉魚。
比喻取之不留余地，只圖眼前利益，不作長遠打算。說明了短期利益與長遠利益的關系。
春秋時期，晉文公率軍在城濮與楚國對峙，他問狐偃如何勝強大的楚軍。狐偃獻計用欺騙的辦法。
他又問雍季如何處理，雍季說用欺騙的辦法只能是把池水弄干捉魚，到第二年就沒魚捉了，打仗還是要靠實力。晉文公用狐偃的計策打敗了楚軍，但在論功行賞時雍季卻在狐偃之上。
他說：“我們怎么能認為一時之利要比百年大計重要呢？” 奇貨可居——出自《史記·呂不韋列傳》：“子楚……居處困；不得意；呂不韋賈邯鄲；見而憐之；曰：‘此奇貨可居。’”：指把少有的貨物囤積起來，等待高價出售。
也比喻拿某種專長或獨占的東西作為資本，等待時機， 以撈取名利地位。奇：少有的東西；貨：貨物，某種東西；居：存儲。
一個成功的投資案例。 戰(zhàn)國時候，有個大商人呂不韋到趙國的京城邯鄲做生意。
一個很偶然的機會，在路上他發(fā)現(xiàn)一個氣度不凡的年輕人。有人告訴他說：這個年輕人是秦昭王的孫子，太子安國君的兒子，名叫異人，正在趙國當人質(zhì)。
當時，秦趙兩國經(jīng)常交戰(zhàn)，趙國有意降低異人的生活標準，弄得他非常貧苦，甚至天冷時連御寒的衣服都沒有。呂不韋知道這個情況，立刻想到，在異人的身上投資會換來難以計算的利潤。
他不禁自言自語說：此奇貨可居也。意思是把異人當作珍奇的物品貯藏起來，等候機會，賣個大價錢。
呂不韋回到寓所，問他父親：種地能獲多少利？他父親回答說：十倍。 呂不韋又問：“販運珠寶呢？”他父親又答說：“百倍?！?/p>
呂不韋接著問：“那么把一個失意的人扶植成國君，掌管天下錢財，會獲利多少呢？”他父親吃驚地搖搖頭，說：“那可沒辦法計算了”。 呂不韋聽了他父親的話，決定做這筆大生意。
他首先拿出一大筆錢，買通監(jiān)視異人的趙國官員，結(jié)識了異人。他對異人說：我想辦法，讓秦國把你贖回去，然后立為太子，那么，你就是未來的秦國國君。
你意下如何？ 異人又驚又喜地說：那是我求之不得的好事，真有那一天，我一定重重報答你。 呂不韋立即到秦國，用重金賄賂安國君左右的親信，把異人贖回秦國。
安國君有二十多個兒子，但他最寵愛的華陽夫人卻沒有兒子。呂不韋給華陽夫人送去大量奇珍異寶，讓華陽夫人收異人為嗣子。
秦昭王死后，安國君即位，史稱孝文王，立異人為太子。孝文王在位不久即死去，太子異人即位為王，即莊襄王。
莊襄王非常感激呂不韋擁立之恩，拜呂不韋為丞相，封文信侯，并把河南洛陽一代的十二個縣作為封地，以十萬戶的租稅作為俸祿。莊襄王死后，太子政即位，即秦始皇，稱呂不韋為仲父。
呂不韋權(quán)傾天下。 一諾千金——出自《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”
諾：許諾。許下的一個諾言有千金的價值。
比喻說話算數(shù)，極有信用。說明誠信對個人、企業(yè)、社會的重要性。
秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應過的事情，無論有多大困難，都設法辦到，受到大家的贊揚。
楚漢相爭時，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗。劉邦當了皇帝后，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季布。
這時敬慕季布為人的人，都在暗中幫助他。不久，季布經(jīng)過化裝，到山東一家姓朱的人家當傭工。
朱家明知他是季布，仍收留了他。后來，朱家又到洛陽去找劉邦的老朋友汝陰候夏侯嬰說情。
劉邦在夏侯嬰的勸說下撤消了對季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河東太守。 有一個季布的同鄉(xiāng)人曹邱生，專愛結(jié)交有權(quán)勢的官員，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。
聽說季布又做了大官，他就馬上去見季布。 季布聽說曹邱生要來，就虎著臉，準備發(fā)落幾句話，讓他下不了臺。
誰知曹邱生一進廳堂，不管季布的臉色多么陰沉，話語多么難聽，立即對著季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊。并吹捧說：“我聽到楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’這樣的話，您怎么能夠有這樣的好名聲傳揚在梁、楚兩地的呢？我們既是同鄉(xiāng)，我又到處宣揚你的好名聲，你為什么不愿見到我呢？”季布聽了曹邱生的這番話，心里頓時高興起來，留下他住幾個月，作為貴客招待。
臨走，還送給他一筆厚禮。 后來，曹邱生又繼續(xù)替季布到處宣揚，季布的名聲也就越來越大了。
2.范蠡為什么起名為蠡是什么典故
范蠡 ，字少伯，華夏族，春秋時期楚國宛地三戶邑（今河南淅川縣）人。春秋末著名的政治家、軍事家、道家和經(jīng)濟學家。被后人尊稱為"商圣"，"南陽五圣"之一，他雖出身貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，功成名就之后急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財，自號陶朱公。世人譽之："忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。"后代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。被視為順陽范氏之先祖。
蠡 [lǐ]蟲蛀木，引申為器物經(jīng)久磨損要斷的樣子。蠡只是個漢字，作為名字范蠡，沒有典故！
3.經(jīng)濟一詞怎么來的
關于經(jīng)濟economy一詞的由來 經(jīng)濟這一詞來源于希臘語，其意思為"管理一個家庭的人" 唯物主義代表色諾芬在他的《經(jīng)濟法》中將“家庭”及“管理”兩詞的結(jié)合理解為經(jīng)濟。
嚴復曾將經(jīng)濟一詞翻為生計。日本人將其正式翻為經(jīng)濟，后由孫中山先生從日將這一說法引入中國。
經(jīng)濟的詞源 （一）古代漢語中的“經(jīng)濟” 公元4世紀初東晉時代已正式使用“經(jīng)濟”一詞。“經(jīng)濟”在中華傳統(tǒng)文化中的本來意思都是“經(jīng)世濟民”、“經(jīng)國濟物”，也就是治國平天下之意。
（二）中文“經(jīng)濟”的語源是日譯西文 西方經(jīng)濟學19世紀晚期傳入中國，最初，“economics”被直接譯為“富國策”、“生計”、“理財學”等詞。首先用漢字“經(jīng)濟學”翻譯“economics”的是日本人，后來中國人把這個西文日譯的詞“譯”回了中國，成為了現(xiàn)代漢語中的“經(jīng)濟”一詞的另一來源。
4.一個小故事一個經(jīng)濟學家勸一個漁民跟他賺錢
一日，某個美國人去墨西哥度假，在一個海邊酒吧里跟一個當?shù)氐哪鞲鐫O民聊天時問漁民每天的生活是怎么樣的？
墨西哥人說，每天早上就劃著自己的小舟去近海釣十來條金槍魚，然后中午前去市場買掉，換來7、8美元的現(xiàn)金，然后中午回家和妻子孩子們一起吃午飯，同時拿出一半的賣魚錢給妻子作為家用和孩子的讀書費用，剩下的一半就來到這個酒吧用來喝酒，每天都是這樣過的，覺得很自由舒適。
美國人就很驚訝了，問他為什么不嘗試賺更多的錢，過更好的生活，墨西哥人撓撓頭問美國人那該如何做？
美國人說是他的話就會每天上午釣更多的金槍魚，買更多的美元，然后存起來后買條小漁船去更遠的海域撒網(wǎng)捕獲更多的魚，再存夠足夠的錢就換柴油機的大漁船去深海拖網(wǎng)捕魚，這樣錢就更多了。
之后可以自己開辦魚品加工廠加工罐頭、魚子醬等等成品銷售到美國，就能賺到捕魚所不能的更多的美元，回頭就可以買很多條柴油機的大漁船和擴大魚品加工廠的規(guī)模，將加工廠發(fā)展成跨國公司，然后借助美國市場銷售到全世界，借助銷售的影響力擴大公司企業(yè)的規(guī)模，之后再通過幾年的時間將公司上市。
最后如果自己老了，做的累了，就可以賣掉上市的公司，然后就可以和家人孩子幸福的生活，同時象現(xiàn)在這樣來酒吧里喝酒，無聊的時候再去海邊釣釣魚了。
說完后墨西哥人又撓撓頭說，我現(xiàn)在不就是過的你說的那種最終的生活嗎？那為什么還要去繞一大圈的等自己老了才能來享受這種生活？ 此時美國人也撓撓頭，無語的沉思了！
不知道是不是這個。
5.有名經(jīng)濟學家的名言
“當我們做對了，沒有人會記得；當我們做錯了，沒有人會忘記！” ——美國華盛頓國立氣象研究所 我們的晚餐并非來自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關切。
——亞當·斯密，《國富論》（1776年） 生命在自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結(jié)束，這中間的過程就是幸福。 ——西方哲人如是說。
1520年以來，全世界只有85個機構(gòu)存活至今，其中50家是大學。大學依靠夢想、希望生存下去——這就是大學的歷史。
——美國哥倫比亞大學校長L·C·柏林格 政治就像騎自行車：彎腰但要眼看前方，沉默但要拼命騎踏。 ——比利時首相伏思達 一幅圖勝過千句話。
——中國俗語 政府的當務之急，不是要去做那些人們已經(jīng)在做的事，無論結(jié)果是好一點還是壞一點；而是要去做那些迄今為止還根本不曾為人們付諸行動的事情。 ——約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）：《自由放任的終結(jié)》（1926年） 大海的表面很難保持平靜，社會價值的均衡更是如此。
它由供求決定：人為的或法律的東西，往往因為生產(chǎn)過剩和企業(yè)破產(chǎn)而反過來懲罰它們自己。 ——拉爾夫·瓦爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson,1860年） 騎士時代已經(jīng)過去，隨之而來的是智者、經(jīng)濟學家和計算機專家的時代。
——埃德蒙·伯克（Edmund Burke） 什么是不辨是非的人？他通曉世間萬物的價碼，但對其價值卻一無所知。 ——奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde） 美國人的事業(yè)就是辦企業(yè)。
——卡爾文·柯立芝（Calvin Coolidge） 成本記錄的是競爭的吸引力。 ——弗蘭克·奈特（Frank Knight），《風險、不確定性和利潤》（1921年） 生產(chǎn)成本若不影響供給，則不會影響競爭價格。
——約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill） 壟斷者，通過經(jīng)常保持市場存貨的不足……以遠遠高于正常的價格出售他們的產(chǎn)品，從而無論在工資還是在利潤方面都提高他們的報酬。 ——亞當·斯密：《國富論》 風險與知識呈反向變化。
——歐文·費雪（Irving Fisher），《利息論》（1930年） 市場經(jīng)濟是惟一自然、合理和能夠帶來繁榮的經(jīng)濟，因為它是惟一能反映生活本質(zhì)的經(jīng)濟。生活的精髓就在于它無窮無盡和神秘多樣，因而，就生活的完美性和變幻性而言，任何中心人物的智慧都無法加以涵蓋和設計。
——維克拉夫·哈韋爾，《夏日靜思》（1993年） 一個民族的精神風貌、文明程度、社會結(jié)構(gòu)，以及政策可能釀成的行為方式，所有這些甚至更多，都記錄在它的財政史上。那些明白怎樣讀懂這個歷史所蘊涵的信息的人們，在這里比其他任何地方都更能清醒地預感到震撼世界的驚雷。
——約瑟夫·熊彼特（1883-1950年） 理論的和實證的研究都提出了這樣的問題：政府管制究竟在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)既定的目標，而正是為了這些目標才頒布管制措施的。 ——斯蒂芬·布雷那、保爾·麥克韋（Stephen Dreyer and Paul Macavoy），《管制與放松管制》（1987年） 為增長而增長，乃癌細胞生存之道。
——愛德華·艾比（Edward Abbey） 平等和效率（的沖突）是最需要加以慎重權(quán)衡的社會經(jīng)濟問題，它在很多的社會政策領域一直困擾著我們。我們無法按市場效率生產(chǎn)出餡餅之后又完全平等地進行分亨。
——阿瑟·奧肯（1975年） 國際貿(mào)易的利益——生產(chǎn)要素在全世界范圍內(nèi)的使用更有效率。 ——約翰·斯圖亞特·穆勒 表揚一個人最好用公文，批評一個人盡量用電話。
——美國實業(yè)巨子雅科爾 致國民議會： 我們正在同國外對手進行一場令人難以忍受的競爭。這個對手生產(chǎn)光線的條件十分優(yōu)越，可以用很低的價格占領我們的市場。
這個對手不是別人，而是太陽。為此我們請求通過一項法律，關閉和堵塞所有的可以透光的窗戶、通道和縫隙，使它無法損害我們這個為國家謀福利的產(chǎn)業(yè)。
——簽名：蠟燭制造商 F·巴斯夏。
6.史上最具影響力的經(jīng)濟學家有哪幾個
英國每日郵報的排如下
1. ADAM SMITH (1723-1790) 亞當斯密
經(jīng)濟學創(chuàng)始人，可以說是祖師爺。
2. DAVID RICARDO (1772-1823)李嘉圖
最有影響力的古典經(jīng)濟學家。
3. FUKUZAWA YUKICHI (1834-1901)福澤諭吉
明治維新思想家經(jīng)濟 ，不主張過度發(fā)行紙幣，并主張貿(mào)易保護，深刻影響日后日本體制。
4. KARL MARX (1818-1883)馬克思
這個應該都知道，重新審視資本本身。
5. AMARTYA SEN (1933-)阿馬蒂亞·庫馬爾·森
提出拉大量有關貧困統(tǒng)計方面的方法，致力于解決分配不均
6. JOHN MAYNARD KEYNES (1883-1946)
約翰·梅納德·凱恩斯
主張通過政府干預來影響經(jīng)濟，學過點經(jīng)濟的應該都認識他。
7. MILTON FRIEDMAN (1912-2006)
在消費分析和穩(wěn)定政策等方面做出貢獻
7.世界著名經(jīng)濟學家有哪些
我記得最著名的有十一個，分別是：阿克洛夫（George A.Akerlof）、貝克爾（Gary Stanley Becker）、格林斯潘（Alan Greenspan）、拉豐（Jean-Jacques Laffont）、林德貝克（Assar Lindbeck）、曼昆（Gregory Mankiw）、納什（John Forbes Nash,Jr.）、舒比克（Martin Shubik）、迪克西特（Avinash Dixit）、梯若兒（Jean Tirole）、數(shù)學家斯梅兒（Steve Smale）。
如果要了解他們的更多東西推薦你看一本書：經(jīng)濟學家的學問故事。我楊雷，采納我的吧，呵呵。
