新塘典故(有關(guān)增城市的歷史典故)
1.有關(guān)增城市的歷史典故
增城市，一個古老而年輕的城市，是廣東省設(shè)置較早的縣之一，建縣至今已有 1800 年的歷史。
據(jù)史料記載，在公元前三，四千年，這里已有人類居住。西漢時期隸屬南?？しh，由于人口不斷繁衍，建制相應(yīng)擴(kuò)大，東漢獻(xiàn)帝建安六年（公元 201 年），劃番禺、博羅兩縣部分地區(qū)建立增城縣。
當(dāng)時南海郡轄下只有六個縣，因增多一縣，故名“增城”。據(jù)唐《元和郡縣志》云：“昆倉山上有闐風(fēng)、增城，蓋取美名也?！?/p>
增城有美好地方之意。 1993 年 12 月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤縣設(shè)市。
全市總面積 1615平方公里，人口80萬。另有華僑港澳同胞 27 萬余人，是中國著名的僑鄉(xiāng)之一。
現(xiàn)轄有荔城、增江、新塘、石灘、中新、朱村、派潭、正果、小樓等9 個鎮(zhèn)（街），市政府駐地荔城。歷史沿革距今4000多年前，在增城縣境內(nèi)金蘭寺村有新石器時代居民點。
據(jù)《禹供》記載，上古時全國分為九州，增城地區(qū)屬揚(yáng)州。春秋時，增城屬百越地。
戰(zhàn)國時，增城境內(nèi)稱楊越地。秦始皇33年（前214年）設(shè)南?？ぃ龀菍倌虾？しh。
前漢，增城屬南?？しh，后漢始設(shè)增城縣。據(jù)明清兩代《增城縣志》載：“后漢建安六年（201），析番禺地置增城縣”。
自乾隆起，多部縣志按語均說：“《后漢書·郡國志》曰：‘明帝置郡一，章帝置郡國二，和帝置三，安帝又命屬國比領(lǐng)郡者六，又所省縣漸復(fù)分置。至于孝順，凡郡國百五，縣邑道候國千一百八十’，并不言建安立縣之事。
《宋書·州郡志》亦只言：‘增城令，前漢無，后漢有’。與《文獻(xiàn)通考》同。
舊志俱言縣始建于建安六年，不知何據(jù)，俟再考?！备鶕?jù)“前漢無，后漢有”，《后漢書·郡國志》戶口斷限于永和五年（104），當(dāng)時南?？ぽ犉呖h已有增城縣在內(nèi)，參與研討的歷史、地理學(xué)專家認(rèn)為：增城建縣最遲為后漢永和五年。
晉及南朝宋、齊時，增城屬廣州南?？?。宋元嘉中析增城綏福河流域及以西地區(qū)置綏寧縣，梁代又復(fù)并入增城縣。
梁、陳兩朝移東宮郡置于增城。隋開皇九年（589）撤郡改州，增城屬廣州。
仁壽元年（601）廣州改為番州，增城屬番州。大業(yè)三年（607）改番州為南?？?，隸揚(yáng)州。
增城屬南?？?。唐武德四年（621）改郡為州，增城屬廣州。
天寶元年（742）廣州復(fù)改為南?？?，增城屬南海郡。乾元元年（758）南海郡復(fù)改為廣州，增城屬廣州。
南漢時，廣州改稱興王府，增城屬之。北宋開寶四年（971）平南漢，恢復(fù)廣州，增城屬廣州。
開寶五年東莞縣并入增城縣，次年回復(fù)東莞縣建制（見《宋史·地理志》、《元豐九域志》、《輿地廣記》）。南宋祥興元年（1278）廣州改稱翔龍府，增城屬之。
元至元十五年（1278）增城屬廣州路。明洪武元年（1368）廣州路改為廣州府，增城屬廣州府。
清代增城仍屬廣州府。民國元年（1912）裁府，增城屬粵海道，后直屬廣東省。
1949年中華人民共和國成立，增城屬東江專區(qū)，1954年劃入粵中區(qū)，1956年改屬惠陽專區(qū)，1958年與龍門縣合并，仍稱增城縣，先后屬廣州市、佛山專區(qū)，1961年又與龍門分開，屬惠陽專區(qū)（后改稱惠陽地區(qū)），1975年劃歸廣州市管轄，1993年12月8日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷增城縣，設(shè)立增城市，由廣州市代管。文化、名人增城市有源遠(yuǎn)流長的古文化。
歷史上人民群眾的文藝創(chuàng)作豐富多彩，不少仕宦文人，曾留下不朽篇章。唐元和十四年（819），文學(xué)家韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，路經(jīng)增城時，曾寫有《宿增江口示侄孫湘》兩首詩，流傳至今。
邑人中，北宋進(jìn)士古成之著有詩集傳世。南宋進(jìn)士、軍事家、政治家崔與之以詩詞著名，有“粵詞之祖”的稱譽(yù)，著有《菊坡全集》。
宋代進(jìn)士陳大震于元大德八年（1304）著有《南海志》，其殘本為廣東現(xiàn)存最早的志書。度宗咸淳七年（1271）進(jìn)士李肖龍，在百花林石壁題詩，是迄今唯一發(fā)現(xiàn)的宋代詩詞真跡。
明代進(jìn)士湛若水是聞名國內(nèi)外的教育家、理學(xué)家、詩人，遺著有《湛甘泉集》30多卷。明代進(jìn)士胡庭蘭，亦以從事教育著名，著有《相江子集》。
清乾隆進(jìn)士湛祖貴，著有《紅荔山房詩稿》。進(jìn)士賴際熙，著有《荔坨文集》。
建國后，文化事業(yè)發(fā)展迅速。增建大批文學(xué)設(shè)施，文化隊伍不斷壯大，城鄉(xiāng)文化呈現(xiàn)一派繁榮景象。
至1993年，全市有文化事業(yè)單位11個，工作人員214名；增建的博物館、圖書館、展覽館、文化館、檔案館、影劇院、電視臺、游樂園等公共設(shè)施建筑面積共39335平方米；文藝作者1000多名；創(chuàng)作現(xiàn)代內(nèi)容的各種文藝作品1. 5萬多篇，發(fā)行量905.4萬冊。增城歷史名人有崔與之、湛若水、李肖龍、胡庭蘭、伍來成等。
崔與之，增城中新鎮(zhèn)坑背村人，官拜右丞相，是南宋著名的拔亂治國能臣、政治家、軍事家、是嶺南第一個由太學(xué)生考上進(jìn)士的人，史臣稱他“與張九齡齊名異代，誠吾廣百世師表也”，是“嶺南五杰”之一?，F(xiàn)留有鳳凰山菊坡亭、崔與之古墓、中新坑背連塘古建筑群、崔太師祠古跡。
湛若水，增城新塘人。官歷翰林院修編，國子監(jiān)祭酒，南京禮、吏、兵三部尚書，是明朝著名的哲學(xué)家教育家。
湛若水是廣東著名學(xué)者江門學(xué)派創(chuàng)始人陳白沙的弟子，他提出的“隨處體認(rèn)天理”的哲學(xué)思想體系，在我國學(xué)術(shù)上占有重要的地位?，F(xiàn)留有湛若水、。
2.有關(guān)增城市的歷史典故
增城市，一個古老而年輕的城市，是廣東省設(shè)置較早的縣之一，建縣至今已有 1800 年的歷史。
據(jù)史料記載，在公元前三，四千年，這里已有人類居住。西漢時期隸屬南?？しh，由于人口不斷繁衍，建制相應(yīng)擴(kuò)大，東漢獻(xiàn)帝建安六年（公元 201 年），劃番禺、博羅兩縣部分地區(qū)建立增城縣。
當(dāng)時南海郡轄下只有六個縣，因增多一縣，故名“增城”。據(jù)唐《元和郡縣志》云：“昆倉山上有闐風(fēng)、增城，蓋取美名也?！?/p>
增城有美好地方之意。 1993 年 12 月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)撤縣設(shè)市。
全市總面積 1615平方公里，人口80萬。另有華僑港澳同胞 27 萬余人，是中國著名的僑鄉(xiāng)之一。
現(xiàn)轄有荔城、增江、新塘、石灘、中新、朱村、派潭、正果、小樓等9 個鎮(zhèn)（街），市政府駐地荔城。歷史沿革 距今4000多年前，在增城縣境內(nèi)金蘭寺村有新石器時代居民點。
據(jù)《禹供》記載，上古時全國分為九州，增城地區(qū)屬揚(yáng)州。春秋時，增城屬百越地。
戰(zhàn)國時，增城境內(nèi)稱楊越地。秦始皇33年（前214年）設(shè)南海郡，增城屬南海郡番禺縣。
前漢，增城屬南?？しh，后漢始設(shè)增城縣。據(jù)明清兩代《增城縣志》載：“后漢建安六年（201），析番禺地置增城縣”。
自乾隆起，多部縣志按語均說：“《后漢書·郡國志》曰：‘明帝置郡一，章帝置郡國二，和帝置三，安帝又命屬國比領(lǐng)郡者六，又所省縣漸復(fù)分置。至于孝順，凡郡國百五，縣邑道候國千一百八十’，并不言建安立縣之事。
《宋書·州郡志》亦只言：‘增城令，前漢無，后漢有’。與《文獻(xiàn)通考》同。
舊志俱言縣始建于建安六年，不知何據(jù)，俟再考?！?根據(jù)“前漢無，后漢有”，《后漢書·郡國志》戶口斷限于永和五年（104），當(dāng)時南?？ぽ犉呖h已有增城縣在內(nèi)，參與研討的歷史、地理學(xué)專家認(rèn)為：增城建縣最遲為后漢永和五年。
晉及南朝宋、齊時，增城屬廣州南?？?。宋元嘉中析增城綏福河流域及以西地區(qū)置綏寧縣，梁代又復(fù)并入增城縣。
梁、陳兩朝移東宮郡置于增城。隋開皇九年（589）撤郡改州，增城屬廣州。
仁壽元年（601）廣州改為番州，增城屬番州。大業(yè)三年（607）改番州為南?？?，隸揚(yáng)州。
增城屬南?？?。唐武德四年（621）改郡為州，增城屬廣州。
天寶元年（742）廣州復(fù)改為南?？?，增城屬南海郡。乾元元年（758）南?？?fù)改為廣州，增城屬廣州。
南漢時，廣州改稱興王府，增城屬之。北宋開寶四年（971）平南漢，恢復(fù)廣州，增城屬廣州。
開寶五年東莞縣并入增城縣，次年回復(fù)東莞縣建制（見《宋史·地理志》、《元豐九域志》、《輿地廣記》）。南宋祥興元年（1278）廣州改稱翔龍府，增城屬之。
元至元十五年（1278）增城屬廣州路。明洪武元年（1368）廣州路改為廣州府，增城屬廣州府。
清代增城仍屬廣州府。民國元年（1912）裁府，增城屬粵海道，后直屬廣東省。
1949年中華人民共和國成立，增城屬東江專區(qū)，1954年劃入粵中區(qū)，1956年改屬惠陽專區(qū)，1958年與龍門縣合并，仍稱增城縣，先后屬廣州市、佛山專區(qū)，1961年又與龍門分開，屬惠陽專區(qū)（后改稱惠陽地區(qū)），1975年劃歸廣州市管轄，1993年12月8日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷增城縣，設(shè)立增城市，由廣州市代管。文化、名人 增城市有源遠(yuǎn)流長的古文化。
歷史上人民群眾的文藝創(chuàng)作豐富多彩，不少仕宦文人，曾留下不朽篇章。唐元和十四年（819），文學(xué)家韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，路經(jīng)增城時，曾寫有《宿增江口示侄孫湘》兩首詩，流傳至今。
邑人中，北宋進(jìn)士古成之著有詩集傳世。南宋進(jìn)士、軍事家、政治家崔與之以詩詞著名，有“粵詞之祖”的稱譽(yù)，著有《菊坡全集》。
宋代進(jìn)士陳大震于元大德八年（1304）著有《南海志》，其殘本為廣東現(xiàn)存最早的志書。度宗咸淳七年（1271）進(jìn)士李肖龍，在百花林石壁題詩，是迄今唯一發(fā)現(xiàn)的宋代詩詞真跡。
明代進(jìn)士湛若水是聞名國內(nèi)外的教育家、理學(xué)家、詩人，遺著有《湛甘泉集》30多卷。明代進(jìn)士胡庭蘭，亦以從事教育著名，著有《相江子集》。
清乾隆進(jìn)士湛祖貴，著有《紅荔山房詩稿》。進(jìn)士賴際熙，著有《荔坨文集》。
建國后，文化事業(yè)發(fā)展迅速。增建大批文學(xué)設(shè)施，文化隊伍不斷壯大，城鄉(xiāng)文化呈現(xiàn)一派繁榮景象。
至1993年，全市有文化事業(yè)單位11個，工作人員214名；增建的博物館、圖書館、展覽館、文化館、檔案館、影劇院、電視臺、游樂園等公共設(shè)施建筑面積共39335平方米；文藝作者1000多名；創(chuàng)作現(xiàn)代內(nèi)容的各種文藝作品1. 5萬多篇，發(fā)行量905.4萬冊。增城歷史名人有崔與之、湛若水、李肖龍、胡庭蘭、伍來成等。
崔與之，增城中新鎮(zhèn)坑背村人，官拜右丞相，是南宋著名的拔亂治國能臣、政治家、軍事家、是嶺南第一個由太學(xué)生考上進(jìn)士的人，史臣稱他“與張九齡齊名異代，誠吾廣百世師表也”，是“嶺南五杰”之一。現(xiàn)留有鳳凰山菊坡亭、崔與之古墓、中新坑背連塘古建筑群、崔太師祠古跡。
湛若水，增城新塘人。官歷翰林院修編，國子監(jiān)祭酒，南京禮、吏、兵三部尚書，是明朝著名的哲學(xué)家教育家。
湛若水是廣東著名學(xué)者江門學(xué)派創(chuàng)始人陳白沙的弟子，他提出的“隨處體認(rèn)天理”的哲學(xué)思想體系，在我國學(xué)術(shù)上占有重要的地位?，F(xiàn)留有湛若水、。
3.“新塘”這個名字的來歷
增城市新塘鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)及附近甘涌、群星、新何、東華四村，舊稱“沙貝”。后來，家鄉(xiāng)人在河灘上壘石筑堰，修了一個百多畝的新池塘，并逐漸在新池塘四周的堤壆上用杉皮木板搭建了很多一頭建在塘壆里，一頭架在水面上的木屋。到了明代中期，沙貝人丁漸旺，新池塘的塘壆成了街道，建在塘壆邊的旁屋成了店鋪，新池塘四周就成了圩場。于是，人們把新池塘稱為“圩大塘”，把圩場稱作“新塘圩”，原來的沙貝十三坊，也統(tǒng)稱為“新塘”。
舊時新塘，有個擺大景的習(xí)俗。傳說，這一習(xí)俗與明代中期三部尚書湛甘泉有關(guān)。
那年夏天，正當(dāng)父老鄉(xiāng)親要為日趨興旺的新塘開圩時，忽聞甘泉要辭官歸故里，就想請尚書擇個吉日主持新塘開圩慶典。這時甘泉的辭呈已獲準(zhǔn)，正從南京取道江西返鄉(xiāng)，順路到龍虎山拜訪張?zhí)鞄?。聽聞開圩的消息，甘泉就請張?zhí)鞄煄蛽駛€黃道吉日。恰好，座中有一紅衣老者與張?zhí)鞄熀炔?。老者紅光滿臉，須眉皆赤。他一見甘泉，便邀其入座。三人邊閑聊邊品茗，十分投契。片刻，紅衣老者便告辭。甘泉連忙起身作揖話別，并說：“家鄉(xiāng)新塘，擇日開圩，長者約不嫌鄉(xiāng)曲鄙陋，祈能蒞臨賜教?！奔t衣老者說：“既然尚書大人如此盛情，，老者一定赴約。不過夏天雨水多，我行走不便。等到秋天天高氣爽，我一定前去貴鄉(xiāng)觀光”。
秋天，紅衣老者果然到了新塘圩，但他一到，新塘圩就發(fā)生了一場連環(huán)大火。以后，只要人們見到紅衣老者在新塘，新塘就出現(xiàn)火災(zāi)。
甘泉生疑，就再去江西龍虎山，請教張?zhí)鞄?。張?zhí)鞄熣f：“紅衣老者是你上次來請他去新塘的。你知道他是什么人嗎？他是火神爺呀！幸好他沒到你家，不然尚書府也會被燒毀呢！”
甘泉一聽，十分驚訝。俗語說，請神容易送神難。如此下去，新塘的店鋪就會被燒光，那還得了。
甘泉焦急之際，張?zhí)鞄熛氤鰝€主意，對甘泉說：“火神所到之處，一定有祝融。那你們今后可以每五年擺一次大景，用竹扎紙糊一些店鋪，建醮齋戒，陳列七日，然后將擺大景的店鋪火化。這樣，就可以代替火燒圩場的災(zāi)難。”
從此，每隔五年，新塘就擺一次大景。人們用竹篾和色紙，扎貼成一間間不同行業(yè)的店鋪，在水松壆街排成一座小圩場。一條長長的街市，街頭街尾各有一座門樓。一邊是五光十色的十八間店鋪，一邊是千奇八怪的九層地獄。擺景場里，各種鋪店攤檔，唯妙維肖，各種人神鬼怪，栩栩如生。十八間店鋪門口，還貼上代表看不同行業(yè)的對聯(lián)。當(dāng)會之日，新塘萬人空巷，盛況空前。七天之后，會期結(jié)束，主醮者一把火將擺景之物燒光。
擺大景后，新塘是否真的可免火災(zāi)之患？不。新塘擺大景的習(xí)俗一直沿襲到解放前夕，但新塘圩的火災(zāi)依舊時有發(fā)生。時至今日，擺大景的民俗已在新塘消失，但擺大景的十八鋪對聯(lián)還流傳于市井民間。這些充滿濃厚方言韻味的對聯(lián)，用通俗甚至土里土氣的語言，生動形象地反映新塘當(dāng)時的社會現(xiàn)實，散發(fā)著另類的芬芳。筆者在這個傳說后面，把收集到的部分對聯(lián)附上，供大家批判地鑒賞。
4.新塘歷史資料五十字
新塘鎮(zhèn)駐地宋代為東江大河灣，后漸成河灘。
明代在河灘上壘石圍塘，石堤漸為圩集，故名新塘圩。
民國二十七年（1938年），增城縣治設(shè)于此。
1950年，稱新塘鎮(zhèn)。
1955年，改區(qū)。
1958年，成立新塘公社。
1979年，改鎮(zhèn)。
1983年，又改為區(qū)。
1984年，再建鎮(zhèn)。
2004年，由原新塘、永和、沙埔、仙村、寧西“五鎮(zhèn)合一”形成大新塘。
2012年實施行政區(qū)劃調(diào)整，將“五鎮(zhèn)合一”的大新塘劃分為新塘鎮(zhèn)、仙村鎮(zhèn)、永寧街。
5.我要一些廣州民間的歷史典故即“廣府故事”急
百歲坊的故事在廣州中山四路大塘街內(nèi)，有條狹窄的小巷叫“百歲坊”，說來還有段辛酸故事。
且講清朝康熙末年，有位窮書生叫王健寒，他勤奮好學(xué)，飽讀經(jīng)書。為了糊口，就在本街開了間“卜卜齋”（私塾）教學(xué)童念書。
他盡職盡責(zé)、誨人不倦，故經(jīng)他教出來的學(xué)生，很多都中了舉。 古代的讀書人苦守寒窗、鐵硯磨穿，就是為求取功名，而求功名的唯一途徑，就是參加科舉考試，王健寒也不例外。
但他屢次考試，總是名落孫山，由黑發(fā)考到白頭，仍是一介布衣，連秀才也考不上。他卻毫不氣餒，屢敗屢考。
直到103歲高齡了，拄著拐杖走路，還要報考。街坊好心勸他說：“老先生，你偌大年紀(jì)，還搏什么功名呢？就算現(xiàn)在送了個官給你，你也做不來，不如死了此心吧！”王健寒長嘆一聲道：“唉，我不是為什么功名，而是心中不忿呀！” 到考試的時候，由于王健寒年老體弱、精神疲倦，一到號舍就睡著了，連出什么題也不知道，直至監(jiān)考官巡到他這里，見他還睡，推醒他問：“文章做好了嗎？”王健寒才揉揉雙眼問道：“題目出了嗎？”“哈，人家將近交卷了，你還未知試題？”王健寒一驚，想道：“糟了，這科又是不中了！如交白卷，很丟臉的呀！不如隨便寫吧！”于是問了試題，想到哪句就寫哪句，不像以前那樣精雕細(xì)琢、引經(jīng)據(jù)典了，總之快手寫完，好過交白卷就算。
怎知這科王健寒竟然中了，與他同場考試的孫子也考中。兩爺孫同中秀才之事被傳為佳話，人們紛紛表示祝賀。
王健寒喜極之余冷靜想道：“為什么我以前用心去考卻不中，這次隨便寫反而能中呢？啊，是了，因我以前落筆太高超，并以能引用冷僻典故為榮，連試官也不曉，怎會中呢？而這次寫得通俗易懂，反合試官口味。正是‘不愿文章高天下，但愿文章中試官’啊！” 王健寒在科場中拼搏了七十載，經(jīng)歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代，才得秀才之名，此事被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，稱他為“三朝百歲秀才”，他住的小巷就稱為“百歲坊”了。
織女化神的傳說廣州黃埔南海神廟最后一座殿叫“昭靈宮”，是供奉洪圣大王的妻子沈氏夫人的。沈氏原是一位普普通通的農(nóng)家織女，怎會做得尊貴洪圣大王的妻子呢？這里有一段神奇的傳說。
相傳很久以前，廣東順德有位姓沈的姑娘，生得美貌如花，種桑、養(yǎng)蠶、織錦樣樣皆能，而且心地善良、助人為樂。 有一年順德大旱，田地黽裂、莊稼枯焦，大家都心急如焚。
沈氏織女想道：“聽說羊城有間南海神廟，何不前去求雨呢？” 織女說服父母，日夜趕路，到百里之外的南海神廟，跪在洪圣大王神前禱告：“大王，民女求求您了，現(xiàn)今順德干旱，請普降甘霖，使叔伯哥哥能順利開耕、姐妹們能養(yǎng)蠶織錦。如能所愿，等豐收之后，民女定織下最好的綢緞，給您作鋪陳?！?/p>
洪圣大王見織女風(fēng)塵仆仆、不顧個人勞苦為村民來求雨，實是難能可貴，定要相助?？垂伲骸颁侁悺北臼茄b飾的意思，但由于織女聲細(xì)又有點沙，洪圣大王誤聽為“夫人”，亦默許了。
果然織女走后，順德就下起雨，百姓歡天喜地開耕，獲得豐收。織女按照自己的諾言，用最好的蠶絲，織成最美的綢緞，帶去南海神廟作鋪陳還神了。
洪圣大王見織女一片誠心，便對眾神宣布：封織女為“明順夫人”。話音一落，織女便化作一堆泥土。
當(dāng)晚洪圣大王報夢給廟祝，叫他把這堆泥土塑成像，并建殿供奉。 織女姓沈，這殿又稱“沈氏夫人殿”。
因附近的廟頭村很多人姓岑，“岑”與“沈”之音近似，故村民親切地尊稱織女為“姑婆”。傳說此殿落成不久的一天傍晚，廟頭村許多戶人家的小孩都不見了，四下尋找，找到沈氏夫人殿，見小孩們?nèi)荚谶@里嬉戲玩耍。
孩子們說：“姑太婆婆和我們一起唱歌跳舞，玩得很開心呀！”村民悟道：“姑婆是很愛小孩的，是小孩的保護(hù)神。”故以后每當(dāng)下田或出外不便帶小孩去時，總是將小孩帶到沈氏夫人殿，拜一拜神像，說聲：“多煩姑婆關(guān)照一下?！?/p>
就可以放下小孩，安心而去。說也奇怪，據(jù)村民所說：多年來，在此寄下的小孩從未發(fā)生過意外，信不信由你。
洞神坊的由來廣州龍津東路，有條街叫洞神坊，說來其得名還與一個尚未出世的胎兒有關(guān)哩！相傳清朝時，廣州有位書生叫劉秀，有天與懷孕的妻子回娘家探親，回來的路上忽遇大雨，兩人匆匆跑到一間古廟門口躲避，怎知雷聲隆隆，在他們頭上響著。夫妻倆慌了，自問沒做過半點虧心事，為何會觸怒神靈呢？這時，孕婦腹內(nèi)的胎兒作動了，所蹬的位置正緊靠孕婦手中挽著的一包母親所送的咸鴨蛋！正驚疑時，無意中一望門匾，寫著“康王廟”三個大字，頓時明白了！ 原來宋朝時，康王被金兵追趕，慌忙中跑入一間古廟，見有匹馬，不理三七二十一，跳上馬背就走。
剛跑過一條河，康王驚魂稍定，一看此馬，咦，為什么是泥馬呢？怎知此馬仙氣未足，被人一語道破，馬上化回一堆泥土！康王后悔不已，又望見金兵已追到對岸，大驚：“糟了，對岸泥濘地上留下了馬蹄印，如敵兵發(fā)現(xiàn)必定追過河來，怎么辦呢？”正在危急之際，忽然有群鴨子走來，把馬蹄印全部踩沒了。金兵見沒有蹤跡，以為康王沒過河，就沿著岸邊追去，康王才逃過一動。
從此之后，康王把鴨子當(dāng)作是自己的救命恩人，終生。
6.廣州傳說故事
廣州，又名「羊城」，有著兩千兩百一十多年的歷史。它和世界上許多古老的城市一樣，有著一個美麗的傳說。
公元前9世紀(jì)，周朝的楚國在如今的廣州建造了一個城邑，名叫楚庭。有一年，楚庭因連年災(zāi)害，田地荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。有一天，南海的天空出現(xiàn)五朵祥云，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻穗贈予百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去。
從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之稱。廣州的百姓還在惠福西路修建了「五仙觀」，紀(jì)念五位造福的仙人。你若不信，可到五仙觀的東側(cè)看看，那里還有一塊巨大的紅砂石腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。你還不信，可到越秀山麓，那里存有一塊「古之楚庭」的石碑，它告訴我們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。
這個五羊的傳說是一則廣州的「史前拓殖故事」，通過「五羊銜谷，萃於楚庭」，反映出西周末年，由於諸侯崛起，民不聊生，中原百姓紛紛攜帶家畜、農(nóng)作物向南遷徙的事實，表達(dá)了古代的廣州先民對美好生活的向往。
7.急求
此為增城的故事
增城艷遇夢里"仙姑" 花氣襲人是"荔"香
對廣州人來說，專門到荔枝之鄉(xiāng)——增城旅游的概念似乎并沒有形成，無論是到羅浮山訪古、南昆山踏青，還是去從化泡溫泉，增城總是“在路上”，而那棵全城矚目的掛綠荔枝樹，似乎也僅僅是新聞中的主角。然而，就是這樣一個驛站般的城市，你一旦駐足，細(xì)細(xì)品味起來，就會有意想不到的艷遇與驚喜。
艷遇一：“夢里仙姑”
據(jù)說“八仙”中的何仙姑是增城小樓人，增城頗有幾處與何仙姑有關(guān)的景點。旅游本來就是精神的放松，在神話的氣氛中享受休閑時光，未嘗不是一種好的體驗。這就難怪導(dǎo)游經(jīng)常介紹著名的掛綠荔枝是當(dāng)年何仙姑在河邊洗衣服時把一條綠色的腰帶掛在荔枝樹上變成的。全世界的掛綠荔枝樹僅此一株，因而極為珍貴。去年，一顆“西園掛綠”荔枝曾拍出55·5萬元的天價，實際上也給增城做了廣告。這個“廣告名星”在增城市區(qū)的掛綠廣場，樹四周有綠水環(huán)繞。廣場上有大型商場，可以休閑、購物。
除了城中心的掛綠樹，何仙姑家廟也是與何仙姑有關(guān)的建筑。家廟始建于明朝，現(xiàn)存的廟堂是清咸豐八年修建的，廟中有井，水質(zhì)清純，終年不竭。古廟瓦脊上，自然生長著一棵桃樹，雖無人施肥，卻是枝繁葉茂，碩果累累，人們稱之為“仙桃”。
增城小樓鎮(zhèn)有一千年古藤，相傳是八仙之一的何仙姑的彩帶變的。古藤長勢茂盛，遠(yuǎn)看猶如一條神龍，伸延三十米，覆蓋地面四百多平方米，是目前東南亞所發(fā)現(xiàn)的最大的古藤。
艷遇行程：從廣州火車站乘坐到增城的豪華大巴（票價15元），到站后步行7分鐘到達(dá)掛綠廣場觀賞掛綠古樹（免費(fèi)），中午在廣場周圍吃飯，順便可以逛逛旁邊的大型商場?；氐杰囌境塑囍列擎?zhèn)（票價3元），參觀何仙姑古廟（門票3元）、盤龍古藤（門票3元），乘車回城后再搭車回廣州。總行程約8—10小時，花費(fèi)約60元。
艷遇二：“史中古跡”
位于小樓鎮(zhèn)臘圃村大田段的一祠一廟一塔古建筑群分別由報德祠、倉沮圣廟、景星塔并列而成。報德祠始建于1585年，全祠共有9種不同造型的柱礎(chǔ)。
中新鎮(zhèn)坑背村的崔太師祠是為紀(jì)念宋明相崔與之所建，同時坑背村周圍也是體現(xiàn)了明末清初嶺南傳統(tǒng)特色風(fēng)貌村寨的典型。崔與之是廣東由太學(xué)取士的第一人，曾被宋理宗拜為右丞相，但他上書13次，堅辭回鄉(xiāng)，潛心寫作，開一代嶺南宋詞之風(fēng)，為嶺南文化作出了一定貢獻(xiàn)。
新塘鎮(zhèn)群星村的明代古建筑群也頗有特色，此建筑群由湛懷德祠、天下士祠和民居組成。增城湛家曾出過增城最出名的尚書————明朝三部（禮、吏、兵部）尚書湛若水。湛懷德祠除了可以與廣州紀(jì)念湛若水的湛家大街聯(lián)系起來，還可與湛氏另一后人清代欖核雕刻藝術(shù)家湛菊生刻的“赤壁游舫”聯(lián)系起來，其文化內(nèi)涵十分豐富。
艷遇行程：適合自駕車游。由廣汕公路到增城，沿324國道至中新鎮(zhèn)坑背村。
艷遇三：“山水佳麗”
考慮到自身在省內(nèi)游中的黃金位置，增城也在開始整合旅游資源，比如風(fēng)景秀麗的百花山莊，本身因為毗鄰百花林水庫區(qū)，依山傍水，可以作為兩日游的中轉(zhuǎn)站。
百花山莊度假村所在地是古時南漢王劉礱的行宮，山莊內(nèi)的百花賓館也是增城兩家四星級賓館之一。除了百花賓館，山莊還包括百花園、別墅群、水庫、及各大園林。百花賓館內(nèi)部相當(dāng)開闊，湖景房可望見湖光山色。
山莊內(nèi)有水庫區(qū)，因此可以開展多種活動，除了水邊垂釣外，還可以做滑板運(yùn)動。山莊內(nèi)的游泳池勝在處于群山環(huán)抱之中，傍晚在山風(fēng)中游泳很舒服。
百花山莊本身沒有太豐富的旅游資源，但除了離增城市中心只有3公里外，還可以兩天游覽羅浮、南昆兩座山。
艷遇行程：第一天從廣州出發(fā)，早上游帽峰山森林公園，抵銅鑼灣水庫，在親親農(nóng)莊嘗水果，午餐后入住百花山莊，可步行游覽增城市區(qū)。
第二天早上漫游杜鵑園、玫瑰園等，感受山莊美景，午餐后回廣州。
美食：山莊中的餐飲服務(wù)質(zhì)量很高，比如坑螺雞等，既是典型的粵菜，又有鄉(xiāng)野的風(fēng)味，可以試一下
8.廣州被稱為羊城的傳說故事是怎樣的
廣州不盛產(chǎn)羊。
所謂羊城與一個五羊降福的古老傳說有關(guān)，在廣州越秀公園有一座五羊雕像，也是描述這段傳說的。 廣州，又名「羊城」，有著兩千兩百一十多年的歷史。
它和世界上許多古老的城市一樣，有著一個美麗的傳說。 公元前9世紀(jì)，周朝的楚國在如今的廣州建造了一個城邑，名叫楚庭。
有一年，楚庭因連年災(zāi)害，田地荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。有一天，南海的天空出現(xiàn)五朵祥云，上有五位仙人，身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只仙羊，仙羊口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。
仙人把稻穗贈予百姓，把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去。 從此，廣州成了嶺南最富庶的地方；也開始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之稱。
廣州的百姓還在惠福西路修建了「五仙觀」，紀(jì)念五位造福的仙人。你若不信，可到五仙觀的東側(cè)看看，那里還有一塊巨大的紅砂石腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。
你還不信，可到越秀山麓，那里存有一塊「古之楚庭」的石碑，它告訴我們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。 這個五羊的傳說是一則廣州的「史前拓殖故事」，通過「五羊銜谷，萃於楚庭」，反映出西周末年，由於諸侯崛起，民不聊生，中原百姓紛紛攜帶家畜、農(nóng)作物向南遷徙的事實，表達(dá)了古代的廣州先民對美好生活的向往。
然而，歷史眞實的廣州是這樣產(chǎn)生的。 廣州這塊土地面臨南海，地處珠江三角洲腹地，氣候溫和，日照時間長，雨量充沛。
早在新石器時代，即約五千年前，先民們就在這里從速漁獵和原始農(nóng)業(yè)活動。在廣州的龍眼洞、飛鵝嶺等地發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化遺址中，出土了大量石斧、石鑿、石磨和陶器等生產(chǎn)工具，說明已經(jīng)有流動的漁獵部落在珠江三角洲的廣州地區(qū)定居，并逐步發(fā)展成為廣州的原始聚落。
后來，人們的耕作和捕獵技術(shù)提高了，學(xué)會了各種手工藝技術(shù)，生產(chǎn)的糧食和打的魚也多了，便開始用剩余的糧食和魚，去換取別的部落的剩余產(chǎn)品，交換有用的工具。在物產(chǎn)富饒的珠江三角洲地區(qū)，出現(xiàn)了各行各業(yè)的工匠，他們不必從速耕種，也不需要住在分散的鄉(xiāng)村，而是集中居住。
這樣，廣州一帶的各個定居地之間的交往密切起來，變得誰也離不開誰了，慢慢地形成了一個經(jīng)濟(jì)社會，從而奠定了廣州城的基礎(chǔ)。那時候，世界上許多名城，還是獵人彎弓搭箭的森林，或者是漁夫撒網(wǎng)的河澤呢。
