彈空琴典故(古蜀文化中的琴壁空彈是個(gè)什么典故.謝高人指點(diǎn).)
1.古蜀文化中的"琴壁空彈"是個(gè)什么典故.謝高人指點(diǎn).
好像跟這首詩(shī)歌有關(guān)
同韻五律：溫江十二景之魚(yú)鳧古城
江安云碧莽，幽意古王都。
莎草千山綠，江風(fēng)萬(wàn)世酥。
隨心如故地，誰(shuí)可語(yǔ)相呼。
四野寒煙翠，啼鵑月色孤。
之魚(yú)鳧王墓
暮道寒煙翠，沙清月色殊。
湔江天際遠，荒壘眼前孤。
碧葉依高處，斜陽(yáng)倚鳳梧。
千年消不盡，相語(yǔ)在魚(yú)鳧。
之琴壁空彈
響振幽篁里，空彈琴壁奴。
循聲聞妙語(yǔ)，抵手叩泥櫥。
扣壁終歸去，彈琴竟絕呼。
濃情成淚眼，宮羽漸竭枯。
2.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè )召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去。”邕素為鄉邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準備了酒菜請他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè )招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了。”蔡邕向來(lái)被鄉里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔心，唯恐螳螂喪失了機會(huì )，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè )中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了。”
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內庫之中。據說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天，并即興創(chuàng )作了《懊惱曲》獻給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據傳，明朝昆山人王逢年還收藏著(zhù)蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書(shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會(huì )稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會(huì )。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
3.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴，俗稱(chēng)古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂(lè )器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著(zhù)古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是我國第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見(jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養的傳統。孔子在提倡琴樂(lè )之初就教導說(shuō)君子樂(lè )不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè )。操琴通樂(lè )是君子修養的最高層次，人與樂(lè )合一共同顯現出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè )還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè )，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè )。于琴樂(lè )之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂(lè )寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著(zhù)人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達愛(ài)慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著(zhù)、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。
4.斷弦的典故
伯牙斷弦的故事
在春秋時(shí)期，楚國有一位著(zhù)名的音樂(lè )家，他的名字叫俞伯牙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè )，他拜當時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。
學(xué)習了三年，俞伯牙琴藝大長(cháng)，成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙常常感到苦惱， 因為在藝術(shù)上還達不到更高的境界。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習得很好。至于音樂(lè )的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂(lè )有獨特的感受力。他現住在東海的一個(gè)島上，我帶你去拜見(jiàn)他，跟他繼續深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！
他們準備了充足的食品，乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，連成對伯牙說(shuō)：“你先在蓬萊山稍侯，我去接老師，馬上就回來(lái)。”說(shuō)完，連成劃船離開(kāi)了。 過(guò)了許多天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內，山林一片寂靜，只有鳥(niǎo)兒在啼鳴，像在唱憂(yōu)傷的歌。伯牙不禁觸景生情，由感而發(fā)，仰天長(cháng)嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿(mǎn)了憂(yōu)傷之情。從這時(shí)起，俞伯牙的琴藝大長(cháng)。其實(shí)，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求一種感受。
俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹(shù)林飛鳥(niǎo)為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì )到了藝術(shù)的本質(zhì)，才能創(chuàng )作出真正的傳世之作。 后來(lái)，俞伯牙成了一代杰出的琴師，但真心能聽(tīng)懂他的曲子的人卻不多。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽(tīng)淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說(shuō)明附近有人在聽(tīng)琴。伯牙走出船外，果然看見(jiàn)岸上樹(shù)林邊坐著(zhù)一個(gè)叫鐘子期的打柴人。
伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說(shuō)：“我為你彈一首曲子聽(tīng)好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽(tīng)。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱(chēng)贊到“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動(dòng)，對子期說(shuō)：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個(gè)人結拜為生死之交。
伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去 拜訪(fǎng)他。 一日，伯牙如約前來(lái)子期家拜訪(fǎng)他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽(tīng)悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿(mǎn)懷念和悲傷的曲子，然后站立起來(lái)，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒(méi)有彈過(guò)琴 。
5.伯牙鼓琴的典故是什么
伯牙鼓琴的典故
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂(lè )。伯牙彈琴的時(shí)候，想著(zhù)在登高山。鐘子期高興說(shuō)：“彈得真好啊！我仿佛看見(jiàn)了一座巍峨的大山！”伯牙又想著(zhù)流水，鐘子期又說(shuō)：“彈得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì )到伯牙所想。有一次，他們兩人一起去泰山的北面游玩，游興正濃的時(shí)候，突然天空下起了暴雨，于是他們來(lái)到一塊大巖石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲傷，于是就拿出隨身攜帶的琴彈起來(lái)。開(kāi)始彈綿綿細雨的聲音，后來(lái)又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時(shí)候，鐘子期都能聽(tīng)出琴聲中所表達的含義。伯牙于是放下琴感嘆地說(shuō)：“好啊，好啊，你的聽(tīng)力能想象出我彈琴時(shí)所想的意境，我的琴聲無(wú)論如何也逃不掉你的聽(tīng)力！”后來(lái)，鐘子期患病死了，伯牙心里非常悲傷，他把琴打破了，把琴弦也扯斷了，一輩子都不再彈琴了，因為他覺(jué)得世界上再也沒(méi)有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈琴了。
6.那個(gè)典故與《人琴俱亡》有關(guān)呢
人琴俱亡
解 釋 形容睹物思人，痛悼亡友。
出 處 南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“弦既不調，擲地云：'子敬子敬，人琴俱亡！'慟絕良久，月余亦卒。”
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于南朝.宋.劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).傷逝》，王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絕良久，月余亦卒。
王獻之的哥哥王徽之對他的弟弟非常欽佩，王獻之對哥哥也很敬重，兩人感情非常深厚。
后來(lái)，兄弟兩人都患了重病，王獻之先去世。王徽之的家人怕他悲痛，沒(méi)有把這壞消息告訴他。王徽之老是聽(tīng)不到弟弟的消息，很是擔心。一天，他實(shí)在忍不住，便問(wèn)家人道：“子敬（王獻之的字）的病怎樣了？為什么長(cháng)久沒(méi)有聽(tīng)到他的消息？是否出事了？”
家人含糊回答，不向他吐露真情。王徽之終于明白過(guò)來(lái)，悲哀地說(shuō)：“看來(lái)子敬已經(jīng)死了！是嗎？”
家人知道再也瞞不下去，便說(shuō)了實(shí)話(huà)。王徽之聽(tīng)了也不痛哭，只是下了病榻，吩咐仆從準備車(chē)輛去奔喪。
到了王獻之家，王徽之在靈床上坐了下來(lái)。他知道獻之生前愛(ài)好彈琴，便對獻之的家人說(shuō)：“把子敬的琴取來(lái)。”
琴拿來(lái)后，王徽之就在靈床上一面彈，一面想著(zhù)過(guò)去兄弟兩人的情誼。他越想越悲傷，彈了幾次，都不成曲調。于是舉起琴向地上擲去，然后嘆道：“子敬！子敬！如今人琴俱亡！”
嘆罷，他悲痛得昏過(guò)去了。一個(gè)多月以后，他也離世而去.
7.李白的蜀僧浚彈琴中運用了哪兩個(gè)典故
《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》 作者：李白 蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。 【注解】： 1、綠綺：琴名。
晉傅玄《琴賦序》：“司馬相如有綠綺。”相如是蜀人，彈者是蜀 僧，故以綠綺切之。
2、一：加強語(yǔ)氣的助詞。 3、揮手：指彈琴。
4、流水：相傳春秋時(shí)鐘子期能聽(tīng)出伯牙琴中的曲意，時(shí)而是志在高山，時(shí)而是志在 流水，伯牙乃許為知音。見(jiàn)《列子?湯問(wèn)篇》。
這句是說(shuō)，客中的情懷，聽(tīng)了 “高山流水”的曲意，為之一洗。 5、霜鐘：指鐘聲，《山海經(jīng)》：豐山“有九種焉，是知霜鳴”。
郭璞注：“霜降則 鐘鳴，故言知也。”入霜鐘：余音與鐘聲交流，兼喻入知音者之耳。
【韻譯】： 四川僧人抱彈名琴綠綺， 他是來(lái)自巴蜀的峨嵋峰。 他為我揮手彈奏了名曲， 好象聽(tīng)到萬(wàn)壑松濤雄風(fēng)。
高山流水音調一洗情懷， 裊裊余音融入秋天霜鐘。 不知不覺(jué)青山已披暮色， 秋去也似乎暗淡了幾重！ 【評析】： 此詩(shī)是寫(xiě)聽(tīng)蜀地一位和尚彈琴，極寫(xiě)琴聲之入神。
開(kāi)頭兩句，寫(xiě)他來(lái)自故鄉四 川，表達對他的傾慕。頷聯(lián)寫(xiě)彈琴，以大自然的萬(wàn)壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不 凡。
頸聯(lián)寫(xiě)琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無(wú)窮。尾聯(lián)寫(xiě)聚精會(huì )神聽(tīng)琴，而不知 時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。
全詩(shī)一氣呵成，勢如行云流水，明快暢達。
8.人琴俱亡的典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道
出處：《世說(shuō)新語(yǔ) 傷逝》
南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“弦既不調，擲地云：'子敬子敬，人琴俱亡！'因慟絕良久，月余亦卒。”
《世說(shuō)新語(yǔ)》是記錄魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。
用法：主謂式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指懷念死者的心情。
示例： 魯迅《二心集·做古人和做好人的秘訣》：“所謂‘~’者，大約也就是這模樣的罷。”
相關(guān)典故：……時(shí)二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應終，而又生人樂(lè )代替，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如第，請以余年代之。”術(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！”未幾，獻之卒徽之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。舊而不調，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡！”因頓絕，先有背疾，隨潰裂，月余亦卒。
作者簡(jiǎn)介： 劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學(xué)家。《宋書(shū)》本傳說(shuō)他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。愛(ài)好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門(mén)下。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jì)頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開(kāi)府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)。除《世說(shuō)新語(yǔ)》外，還著(zhù)有志怪小說(shuō)《幽明錄》。
選自《晉書(shū)·列傳五十》
原文：
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絕良久，月余亦卒。
注釋?zhuān)?
子猷：王徽之字子猷，王羲之的兒子。
子敬：王獻之字子敬，王羲之的兒子。
俱：都。
篤：（病）重。
左右：手下的人，近侍。
何以：即以何，為什么。
都：總，竟。
了：完全。
索：要。
輿：轎子。
奔喪：去看望喪事。
素：一向，向來(lái)。
好：喜歡。
徑：直往。
琴：名詞用作動(dòng)詞，彈琴。
既：已經(jīng)。
調：協(xié)調。
因：于是。
慟：痛哭，極度悲哀。
絕：氣息中止，死亡。
良：很。
慟絕良久：痛哭了很久，幾乎要昏死過(guò)去。
余：多。
亦：也。
卒：死。
