祭奠典故(祭友的典故,多多益善)
1.祭友的典故,多多益善
初，曹操微時，人莫知者。
嘗往候玄，玄見而異焉。謂曰：“今天下將亂，安生民者其在君乎！”操常感其知己。
及后經(jīng)過玄墓，輒凄愴致祭。自為其文曰：“故太尉橋公，懿德高軌，泛愛博容。
國念明訓(xùn)，士思令謨。幽靈潛翳，哉緬矣！操以幼年，逮升堂室，特以頑質(zhì)，見納君子。
增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生厚嘆賈復(fù)。士死知己，懷此無忘。
又承從容約誓之言：'徂沒之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怨。'雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭哉？懷舊惟顧，念之凄愴。
奉命東征，屯次鄉(xiāng)里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其享之！”春秋時候，楚元王崇儒重道，招賢納士，賢士左伯桃勉力讀書養(yǎng)成濟世之才，學(xué)就安民之業(yè)，便攜書一囊逕奔楚國。
途中路過竹林見茅屋窗中透出燈亮，前去叩門求宿，屋主羊角哀，也是想救國救民的人。二人相見恨晚結(jié)拜兄弟相約同行。
次日，二位胸懷鴻鵠之志的窮書生便帶了干糧曉行夜宿往楚國去。一日，天降大雪干糧將盡，左伯桃兀自思量，便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來坐著休息。
等羊角哀把大石搬來，卻見左伯桃裸臥雪地，奄奄一息。羊角哀大慟而嚎。
左伯桃將衣服干糧贈與羊角哀，囑其速去求取功名，言畢死去。羊角哀到了楚國上陳十策，元王大喜，拜羊角哀為中大夫，賜黃金百兩綢緞百匹。
可是，羊角哀已無心做官，歸來尋著左伯桃的尸首，擇吉地安葬并決定守墓終生。 此墳和荊軻墓相隔不遠，相傳荊軻因刺秦王不中，死后精靈不散，見左伯桃葬旁邊，鬼與鬼便起了糾紛。
一夜，羊角哀夢見左伯桃遍體鱗傷而來，訴說荊軻的兇暴。醒后，持劍到左伯桃墳前曰：“荊軻可惡，吾兄一人不敵，小弟來也?！?/p>
說罷，自刎而死。當(dāng)夜，狂風(fēng)暴雨雷電交作，隱隱聞撕殺之聲。
天明，荊軻的墳爆開。 消息傳入楚國，楚元王知道之后，給左、羊二位建立忠義祠，立碑記事，至今香火不絕。
刎頸之交的原始典故并非系二人創(chuàng)寫，但后人更愿意用普通書生的豪情來詮釋刎頸之交的境界。傳說，春秋時期的音樂大師俞伯牙對音樂的造詣之深無人可比卻無一知音。
一日，云游至泰山北面遇暴雨傾盆，寂寥沒落之際解下愛琴，滾、拂、綽、注、上、下、泛音，把個山山水水、內(nèi)心苦楚傾泄得淋漓盡致。豈料，善于聽音辨意的樵夫鐘子期突然從菊花叢中探出頭來，嘖嘖贊嘆：好曲！好曲！巍巍青山美在曲中、、、、、俞伯牙驚喜不已，二人寒喧過后，伯牙繼續(xù)創(chuàng)作，沒想到，每彈一段鐘子期都能準(zhǔn)確地說出曲中寓意。
可惜，那時沒有歌舞團什么的可以不分身份廣納音樂賢能，二人只好各回各家各干各的行當(dāng)，但相約次年重逢切磋音律?？上攵?，二位奇人歸去后是何等的欣慰和奮進。
可是，自古以來情深大都以死豪祭（身死或心死）！鐘子期身居山林，營養(yǎng)缺乏，也可能是貧病交加，郁郁而終。待伯牙如期而至?xí)r，只見荒墳冢冢知己已亡，那份飽蘸深情的絕望不由得叫人淚落無聲。
悲悸哀嚎過后，無以抒發(fā)，創(chuàng)一曲《伯牙吊子期》，彈奏間弦斷心碎，憤然將愛琴砸毀以謝上蒼賜予知己鐘子期。正所謂，滾滾紅塵多過客，高山流水覓知音??！千古絕嘆。
2."披麻戴孝"的典故
披麻戴孝的由來： 在我國實行火葬以前，許多地方的老人去世后，安葬的時候總要最親的人（如兒子）拜路，三步一跪，五步一拜。
送葬的人穿一身黑衣服，再用一只麻袋弄成披風(fēng)樣式，從頭頂披戴到腰間。據(jù)民間說，這種特別的打扮還有來歷呢。
很久很久以前，一位老婆婆有兩個兒子，他們成家以后都不孝敬老娘，還總是在娘面前夸口：“等娘過了，要好好熱鬧一番，讓娘睡楠木棺材，要穿紅戴綠，為娘唱七七四十九天道場……”老婆婆知道他們說的是假話，想教訓(xùn)他們一頓，盡到做娘的責(zé)任。老婆婆一夜沒合眼，終于想出個辦法。
第二天，老婆婆把兩個兒子叫到床前說：“我死了也不要你們花一文錢，用破草席把我一卷扔在陰水洞里就行了。不過你們要從今日開始，天天看著屋后面槐樹上的烏鴉和山樹林里的貓頭鷹是怎樣過日子的——一直到我閉了眼為止?！?/p>
不花一文錢，這正中了兩個不孝之子的心意，他們馬上答應(yīng)了。 兄弟倆本來無心看什么烏鴉與貓頭鷹過日子，但經(jīng)老娘一提醒，出工收工時便不由自主地注意了起來。
原來，烏鴉與貓頭鷹都是細心地喂養(yǎng)自己的孩子的，這些小家伙不管媽媽飛來飛去銜吃的有多快，還是張大嘴巴，嗷嗷待哺?？墒?，小家伙長大以后又怎樣對待生養(yǎng)自己的媽媽呢？小烏鴉還不錯，媽媽老了飛不動，覓不到食，就讓她待在家，銜來吃的填在她嘴里，等到小烏鴉老了，又有自己的孩子喂養(yǎng)她。
這樣反哺之情，代代相傳。而小貓頭鷹卻截然相反，媽媽老得不中用了，就把媽媽吃掉。
令人傷心的是，小貓頭鷹后來也被自己的孩子吃掉。這樣反咬一口，一代吃一代。
兄弟倆越看越看不下去，如今這樣對待老娘，將來孩子也這樣對待我們怎么辦？他們不敢往下想，漸漸地改變了對老娘的態(tài)度?？墒?，天不作美，兄弟倆剛剛開始孝敬贍養(yǎng)老娘，她老人家卻偏偏過世了，兄弟倆后悔莫及。
為了表示孝心，安葬那天，他們不是穿紅戴綠，而是模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑色衣服，模仿貓頭鷹毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。 打那以后，這個風(fēng)俗就逐漸流傳開來。
有的地方百姓比較窮，穿一身黑衣服買不起黑布，于是就裁一條黑布戴在胳膊上。都是為了表示要永遠記取烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓(xùn)。
3.給亡人燒紙有何典故
每逢清明或一些紀(jì)念日，人們?nèi)ゼ赖煲压实挠H人時，總要燒一些紙錢。
這種給 死人燒紙錢習(xí)俗的由來，相傳與一位秀才有關(guān)。漢朝時期，有位名叫尤文一的秀才，苦讀寒窗十幾年，未能獲取功名，便投在 蔡倫的門下，學(xué)習(xí)造紙。
尤秀才為人精明，不久蔡倫便把技術(shù)全部傳授與他。 蔡倫死后，尤秀才繼承蔡倫的造紙業(yè)，并且比蔡倫更勝一籌，造出的紙又多又好。
但當(dāng)時用紙的人很少，造出的紙賣不出去。為此，尤秀才茶飯不思，沒幾天，竟閉 上眼睛死去了。
左鄰右舍知道后，都過來幫助料理喪事。尤秀才的妻子哭著對大伙說“家境不好， 沒有什么可以陪葬，就把這些紙燒給他做陪葬吧。
”于是，專門派一個人在尤秀才的靈前燒紙。到了第三天，尤秀才突然坐起來， 嘴里還不停地叫著：“快燒紙，快燒紙?！?/p>
所有在場的人都被嚇壞了。尤秀才卻說：“我真的活了，是燒的這些紙把我救了。
這燒的紙到陰曹地府就變成了錢。我用這些錢還了債，贖了罪，閻王老爺就把我放 了回來。
”這件事傳出后，一位有錢的老員外對尤秀才說：“我用金銀陪葬，不比紙值錢 得多嗎？”尤秀才說：“金銀只能在陽間使用，不能帶到陰曹地府去。不信，打開棺材看一看， 陪葬的金銀保證分毫沒動。”
員外聽了點頭稱是，并買了尤秀才家大量的紙。于是，買紙的人一下子多起來， 尤秀才的紙供不應(yīng)求。
其實，這是尤秀才和妻子設(shè)下的一個計策，為了多賣一些紙，才上演了這出死 而復(fù)生的戲。也就是這樣，給死人燒紙的風(fēng)俗便一直流傳了下來。
4.有關(guān)清明的典故
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。
清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后， 種瓜種豆”?！爸矘湓炝郑^清明”的農(nóng)諺。
后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成 為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習(xí)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。 關(guān)于寒食，有這樣一個傳說： 相 傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。
申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期 間，重耳受盡了屈辱。
原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。
其中一人叫介子推。有一次，重 耳餓暈了過去。
介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉 文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。
晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝 受賞封官?？墒牵钊巳チ藥滋?，介子推不來。
晉文公只好親去請?？墒?，當(dāng)晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。
介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進了綿山 （今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。
于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走 出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。
上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望 著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。
掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩： 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。 臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。
為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。 走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”
“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。 第 二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。
行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一 樣。
他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此 后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。
還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊 柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。
每逢寒食，人們即不生火做飯， 只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。
每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋 后，以示懷念。 在春光明媚，桃紅柳綠的三四月間，中國傳統(tǒng)習(xí) 俗中最重視的其一節(jié)日就是清明節(jié)了。
清明節(jié)就是現(xiàn)在的民族埽墓節(jié)。按主日說，約在四月五日前后，按農(nóng)歷，則是在三月上半月。
古人把一年分為二十四節(jié)氣，以 這種歲時歷法來播種、收成，清明便是二十四節(jié)氣之一，時在春分后十五天，按“歲時百問”的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”
所以，“清 明”本為節(jié)氣名，后來加了寒食禁火及埽墓的習(xí)俗才形成清明節(jié)的。 本來，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個不同的節(jié)日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。
寒食節(jié)正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！ 在 墓前祭祖掃墓，這個習(xí)俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。
東周戰(zhàn)國時代孟子的齊人篇也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳?zāi)雇蚴臣滥?的祭品，可見戰(zhàn)國時代掃墓之風(fēng)氣十分盛行。到了唐玄宗時，下詔定寒食掃墓為當(dāng)時“五禮”之一，因此每逢清明節(jié)來到，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得 父母丘墓。”
（柳宗元《與許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風(fēng)俗。 而 在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河， 斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。
因此，清明節(jié)除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個。
5.祭尊革命先烈的故事,越快越好,急
.劉忠：1936年黃埔軍校11期學(xué)員，就讀于成都北較場。
分別參加了1938年武漢會戰(zhàn)、1939年長沙會戰(zhàn)，期間由排長升為營長，左手臂被槍打穿負傷。1946年退役，在隆昌的兵站工作。
于1995年去世，享年83歲。 2.孫震：1892年出生，成都人。
1935年擔(dān)任國民革命軍29軍副軍長，1937年擔(dān)任22集團軍副總司令，并參加了山西會戰(zhàn)。1938年擔(dān)任22集團軍總司令，駐扎在山東臨城，參加了臺兒莊戰(zhàn)役。
之后，22集團軍在湖北襄樊一帶與日軍周旋，直至1945年8月日本宣布戰(zhàn)敗投降。1947年孫震被升為國民黨陸軍上將。
1949年底去臺灣，1985年于臺北去世，享年94歲。 3.羅昌舉：經(jīng)歷了1938年的成都大轟炸。
1940年在重慶就讀于國民黨國防部38技校。1942年考入空軍11飛機修理廠，抗日戰(zhàn)爭中在鳳凰山機場作為一名地勤人員做出過很多貢獻。
抗戰(zhàn)勝利后調(diào)任77空軍留守站任負責(zé)人。1949年擔(dān)任西南空軍司令部（原國民黨西南航空站）第四中隊的分隊長。
1954年后，一直在地方擔(dān)任技術(shù)工作至2003年才退休，現(xiàn)年83歲。 4.張文志：1934年仍是個學(xué)生的他滿懷救國熱望投筆從戎，在廣安加入楊森部隊，并考入干部大隊，一年半后升為排長。
1936年隨楊森部隊撤出四川，轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州。從貴陽日夜兼程參加上海保衛(wèi)戰(zhàn)，成為部隊中僅剩的軍官，并于火線中升為連長。
1939年參加了長沙會戰(zhàn)。同年，調(diào)入黃埔軍校學(xué)習(xí)。
6.曹丕在祭奠的時候說：“大家別哭了,學(xué)驢叫吧
東漢才子王粲文才出眾，被后人譽為“七子之冠冕”，就是“建安七子”中的領(lǐng)袖級人物的意思。
當(dāng)時文化界流行寫詩賦，王粲文學(xué)上最拿手的就是賦，其中的《登樓賦》成為當(dāng)時的流行作品，一度登上東漢詩賦排行榜的榜首。
王粲還有一個癖好，喜歡聽驢叫、學(xué)驢叫，每次聽到驢叫，他都如聞仙樂，如癡如醉。
王粲歸附曹操后，曾勸劉表的兒子劉琮，以和平方式令其歸降于曹操，避免了流血犧牲，這等不世之功，連曹操也深為感佩，視王粲為自己的得力助手。建安二十一年（216年），曹操征討孫吳，王粲以侍中之職隨大軍出征。第二年，王粲得了一種眉毛脫落的怪病，半年后不治而死，時年41歲。
肱股之臣英年早逝，世子曹丕最為悲傷。
曹丕為王粲感傷，是因為英雄惜英雄――曹氏父子三人都是當(dāng)時的文壇風(fēng)云人物，曹丕對王粲的才學(xué)相當(dāng)佩服，與王粲是好朋友。
曹丕和王粲經(jīng)常在一起飲酒做詩。有時玩得興起，他倆一起學(xué)驢叫，常引得大家捧腹不已。
對曹丕來說，王粲的死，于公于私都是一個巨大的損失。作為王粲生前的知己，他要為王粲開一個隆重而又別開生面的追悼會。
曹丕親自為王粲舉行送別儀式。他帶著魏國知名的文人雅士去祭奠王粲，在王粲墓前動情地說道：“王兄是我的知己，如今他舍我而去，我就不說什么什么官話、套話了?！甭牭竭@里，參加追悼會的人們都望著曹丕――不說官話、套話，他要說什么話呢？不會是以哭代說吧？
曹丕的思維就是和一般人不一樣，正在一幫文人干瞪著眼睛傻愣著的時候，曹丕清了清嗓子接著說：“我知道，王粲兄平日最愛學(xué)驢叫，就讓我們集體學(xué)一次驢叫，送他入土為安吧！”
眾人先是一愣，隨即明白過來――對呀，這可比掉幾滴眼淚更有創(chuàng)意、更能讓長眠于地下的王粲含笑九泉。
在曹丕的帶領(lǐng)下，在場的人齊聲學(xué)起驢叫，一時間，王粲墓前響起了一片抑揚頓挫的“驢”叫聲。
7.清明節(jié)有啥典故呀
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。
它在古代不如前一日的寒食節(jié)重要，因為清明及寒食節(jié)的日期接近，民間漸漸將兩者的習(xí)俗融合，到了隋唐年間（581至907年），清明節(jié)和寒食節(jié)便漸漸融合為同一個節(jié)日，成為掃墓祭祖的日子，即今天的清明節(jié)。因此，清明節(jié)而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。
寒食節(jié)----寒食即禁火，只能吃冷或預(yù)先煮好的食物。相傳這個習(xí)俗起源于春秋時代，當(dāng)時晉國有人欲害死大公子重耳，忠臣介之推（又名介子推）便護送重耳逃亡，甚至在饑寒交迫之際，割下自己的肉給重耳吃，希望日后他安然回國，當(dāng)上國君，并勤政愛民。
十多年后，重耳終于回國當(dāng)上了國君，即春秋五霸之一的晉文公，并逐一犒賞流亡期間曾協(xié)助他的人，卻忘了介之推，他經(jīng)旁人提醒，才趕忙差人請介之推前來領(lǐng)賞。可是，介之推和母親到綿山（今介休綿山）隱居。
晉文公與臣子在山中遍尋不獲，有人提議放火燒山，介之推是孝子，一定會救母親出來?？墒?，大火燒了三日三夜，仍不見介之推。
火熄滅后，人們在一棵柳樹下發(fā)現(xiàn)介之推背著母親的尸體。晉文公非常傷心和懊悔，將二人安葬在柳樹下。
晉文公將放火燒山的一天，定為寒食節(jié)，規(guī)定人民禁止用火，寒食一天，以紀(jì)念介之推的忠誠。 第二年，晉文公與群臣素服登山祭奠介之推，他們發(fā)現(xiàn)安葬介之推的老柳樹死而復(fù)活，晉文公上前折了柳枝，圍成圈兒戴在頭上，并將楊柳掛在門外以示紀(jì)念，逐漸演變成今天的清明節(jié)習(xí)俗。
在春光明媚、桃紅柳綠的三四月間，中國傳統(tǒng)習(xí)俗中最重視的其一節(jié)日就是清明節(jié)了。清明節(jié)就是現(xiàn)在的民族掃墓節(jié)。
按主日說，約在四月五日前后，按農(nóng)歷，則是在三月上半月。古人把一年分為二十四節(jié)氣，以這種歲時歷法來播種、收成，清明便是二十四節(jié)氣之一，時在春分后十五天，按“歲時百問”的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。
故謂之清明?！彼?，“清明”本為節(jié)氣名，后來加了寒食禁火及埽墓的習(xí)俗才形成清明節(jié)的。
本來，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個不同的節(jié)日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。寒食節(jié)正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食合并為一了！ 在墓前祭祖掃墓，這個習(xí)俗在中國起源甚早。
早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰(zhàn)國時代《孟子·齊人篇》也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳?zāi)雇蚴臣滥沟募榔?，可見?zhàn)國時代掃墓之風(fēng)氣十分盛行。
到了唐玄宗時，下詔定寒食掃墓為當(dāng)時“五禮”之一，因此每逢清明節(jié)來到，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓?！保谠杜c許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風(fēng)俗。
而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河，斗雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。 因此，清明節(jié)除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節(jié)日，除了有慎終追遠的感傷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動景象。
真是一個極富特色，非常特別的節(jié)日。 清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關(guān)的節(jié)俗。
據(jù)載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。
秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。 《漢書.嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。
就中國人祖先崇拜和親族意識的發(fā)達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此后世把上古沒有納入規(guī)范的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！?/p>
得到官方的肯定，墓祭之風(fēng)必然大盛。 清明節(jié)是一個紀(jì)念祖先的節(jié)日。
主要的紀(jì)念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)，基于上述意義，清明節(jié)因此成為華人的重要節(jié)日。 清明節(jié)是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。
掃墓活動通常是在清明節(jié)的前10天或后10天。有些籍貫人士的掃墓活動長達一個月。
8.有關(guān)人們對關(guān)羽崇拜與祭祀的情況及故事
忠義化生歷代封建統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身，關(guān)羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進帝”，最后被尊為“武圣人”。
陳隋間，佛都徒假托關(guān)羽顯靈，在當(dāng)陽首建關(guān)廟。唐建中三年（782年），關(guān)羽被列為古今六十四名將之一，放進武廟，配享姜太公。
宋代以后，關(guān)羽便被戴上“武圣”的桂冠。默默無聞了800年的關(guān)羽（如果沒死就被對手敬佩，死后就開始作為武將的榜樣算默默無聞的話），被宋徽宗連升三級：先封“忠惠公”，再封“崇寧真君”，又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”。
元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”，明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”，又把關(guān)羽廟長格為“武廟”，與文廟—孔廟并列。清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”（《清史稿·禮樂志》），在北京修建了關(guān)帝廟，還通令全國，普建關(guān)廟，按時奉祀香火。
武圣關(guān)公廟數(shù)量之多，遠遠超過了文圣孔廟。清代一朝，僅北京一地，關(guān)廟就有116座。
而且，有些關(guān)廟的建筑規(guī)模也遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化；也有人說，關(guān)公是一種精神。
不然，在中國以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟？ 在國內(nèi)所有的關(guān)廟建筑中，至今保存最為完好的有五六處：山西關(guān)羽故里常平關(guān)帝廟，河南洛陽關(guān)林，湖北當(dāng)陽關(guān)陵，荊州關(guān)帝廟，河南許昌霸陵橋關(guān)帝廟等等。而規(guī)模最大、氣勢最為宏偉的，就是位于關(guān)羽的故里——山西省運城市解州城西的關(guān)帝廟了，它至今仍然完整地保留著一座全國最大關(guān)帝廟。
廟內(nèi)樓臺殿閣共達三百余間，為游覽勝地之一。堪稱天下第一關(guān)廟。
在中國戲劇發(fā)展的歷史過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過“三國戲”熱，許多著名的劇種都有相當(dāng)數(shù)量的“三國戲”和“關(guān)公戲”。以京劇為例，148出“三國戲”，單獨寫關(guān)公的戲就有20出。
再以關(guān)羽家鄉(xiāng)運城的蒲州梆子為例，“三國戲”有記載的88出，其中“關(guān)公戲”就有十八出。在舞臺上，關(guān)公的形象都是完美的英雄，面如重棗，長髯飄拂，威武氣概。
即使是在《走麥城》里，他也照樣英雄本色有增無減。 千百年來，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的封謚，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。
他由“萬世人杰”上升到“神中之神”，成為戰(zhàn)神，財神，文神，農(nóng)神，是全方位的萬能之神，為歷代統(tǒng)治者和百姓萬民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。 歷代封建統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽自不必說，就是李自成、張獻忠、洪秀全等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，也把關(guān)羽奉為膜拜的英雄。
不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰。 在擁有二千余萬人口的臺灣，關(guān)公信徒多達800萬眾，幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案，立牌位，掛圣像。
臺灣的關(guān)公畫像年銷售量，遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。 美國的“龍崗總會”是一個以拜關(guān)公為祖的民間組織，各地分會有140多個，遍布華人居住的世界各地。
東南亞各國競相立廟拜求關(guān)公，最盛者當(dāng)數(shù)泰國。 在日本，早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟，據(jù)稱是海外建筑規(guī)模最大的關(guān)廟。
美國圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士Davidk jordan（漢名焦大衛(wèi)）先生曾說過一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神，他應(yīng)該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。
上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會變得更加美好。”這位美國學(xué)者的話是頗有見地的。
凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。 手持青龍偃月刀的關(guān)羽神像、關(guān)羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。
古代祭祀的戰(zhàn)神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關(guān)羽則為從祀。
至遲宋朝末年，民間供奉關(guān)羽的廟宇已經(jīng)“郡國州縣、鄉(xiāng)邑間井皆有”（郝經(jīng)《陵川集》）。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關(guān)羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。
明清以降，供奉關(guān)羽的廟宇不僅遍布中國內(nèi)地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城里，就有一百多座專供關(guān)公或兼供關(guān)公的廟宇。
因為關(guān)羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜，所以關(guān)羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神只。但其中以儒家的關(guān)羽體現(xiàn)更多關(guān)羽的本色。
隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱為“武王”、“武圣人”，與孔子并肩而立。也正因為關(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推祟關(guān)羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。
民間信仰 香港信仰 在香港，警察與三合會成員是對。
