三清池典故(道教中的三清都有什么典故和意義)
1.道教中的三清都有什么典故和意義
道教三清介紹（附三清寶誥）
玉清元始天尊：道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“道場(chǎng)在昆侖玉清境（昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天.四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊），三清圣境之上曰大羅天（最高的無(wú)上天大羅天是由浮黎元始天尊統御，浮黎元始天尊又號道、太一、鐵師元陽(yáng)上帝，浮黎元始天尊在民間亦稱(chēng)為天公、天公祖、昊天上帝）。《歷代神仙通鑒》稱(chēng)元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無(wú)量劫數來(lái)臨之時(shí)，用玄妙的大道來(lái)教化眾生，故而尊為元始天尊。
上清靈寶天尊：大羅靈寶天尊，又稱(chēng)上清大帝、上清高圣太上大道君等，全稱(chēng)“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元氣所成日靈寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無(wú)元玄黃之氣化生。玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱(chēng)虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊，是中國民間信仰和道教尊奉的最高神“三清”之第二位大天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽(yáng)初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個(gè)大世紀，道教稱(chēng)洪元時(shí)期，故以陰生陽(yáng)消、晝長(cháng)夜短的夏至為誕辰。在道教官觀(guān)“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側，大多手捧如意或者太極。
太清道德天尊：即太上老君，公認的道教始祖，即道教中具有開(kāi)天創(chuàng )世與救贖教化的道德天尊。“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類(lèi)。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”太上老君者，混沌之祖宗，大道之主宰，玄中萬(wàn)法教主，歷代帝王之師，無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)名，無(wú)邊無(wú)際，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰(shuí)能識真？”老子是太上老君的第十八次世化身。著(zhù)有震古爍今的萬(wàn)經(jīng)之王《道德經(jīng)》。
三清寶誥
玉清寶誥：
三界之上，梵炁彌羅，上極無(wú)上，天中之天。郁羅蕭臺，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開(kāi)明三景，化生諸天。億萬(wàn)天真，無(wú)鞅數眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬(wàn)道之宗。大羅玉清，虛無(wú)自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥：
居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬(wàn)九千余梵炁。赤書(shū)煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開(kāi)九霄。紀元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽(yáng)，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
太清寶誥：
隨方設教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬(wàn)億重之梵炁。化行今古，著(zhù)道德凡五千言。主握陰陽(yáng)，命雷霆用九五數。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
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2.道教中的三清都有什么典故和意義
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著(zhù)神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊 三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創(chuàng )立無(wú)斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來(lái)寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現了“道德天尊”的名稱(chēng)，以今所見(jiàn)，“三清”的名稱(chēng)最早始見(jiàn)于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書(shū)排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設一個(gè)中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬(wàn)道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（為太清道主，下臨萬(wàn)民）。
上皇太上無(wú)上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱(chēng)，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。
以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說(shuō)。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君（靈寶天尊）位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”
于是“三清”遂成為道教的最高神。 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱(chēng)他為“主持天界之祖”。
他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。
在中國神話(huà)傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據道書(shū)的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：棍沌未開(kāi)之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。
后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤(pán)古真人、元始天王、太太圣母所牿。”
此時(shí)，還只有有始天王的稱(chēng)呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號。
該書(shū)第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱(chēng)“玉清境元始天尊”為主。但是書(shū)中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書(shū).經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱(chēng)他“生于太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開(kāi)，授以秘道，謂開(kāi)劫度人。
然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號，其問(wèn)相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂(lè )靜信”。
隋唐之時(shí)，遂將古代神話(huà)傳說(shuō)中的盤(pán)古真 地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱(chēng)，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨能為萬(wàn)物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱(chēng)天尊。”
《歷代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”
認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱(chēng)“天尊”。根據道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。
他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì )降臨人世間，傳授秘道，開(kāi)劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇等等，年號之間相距長(cháng)達41億萬(wàn)年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱(chēng)為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
3.寺廟的放生池的典故
出自《金光明經(jīng)》，經(jīng)文記載， 遠古以前，有一個(gè)精通醫術(shù)的長(cháng)者叫流水，他有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫水空，一個(gè)叫水藏。
流水經(jīng)常帶著(zhù)兩個(gè)兒子游歷于城鄉間，治病救人，深受人民愛(ài)戴。一天，他帶領(lǐng)兩兒子到一村落行醫治病，途中看到許多食肉動(dòng)物，都朝一個(gè)方向奔跑，流水覺(jué)得很奇怪，就跟蹤觀(guān)察，發(fā)現一個(gè)大魚(yú)池，因烈日暴曬，池水即將干涸，池中的魚(yú)，命在旦夕。
注視著(zhù)流水，求他救命。流水長(cháng)者見(jiàn)此情景，心生慈悲。
奔走四方，尋找水源。忽然看見(jiàn)一條大河，十分高興，可是走近一看，一群惡人為了捕魚(yú)，截斷了水源，無(wú)法疏通，流水長(cháng)者急于救魚(yú)，立即返回本城，向國王訴說(shuō)此事，乞求國王借了二十頭大象，并在酒家借來(lái)皮囊，以皮囊盛水，大象馱運，往返多次，注滿(mǎn)了水池，又向魚(yú)池中投入魚(yú)食，池中萬(wàn)魚(yú)全部得救。
后來(lái)萬(wàn)魚(yú)命終，靈魂升入天界轉世為一萬(wàn)天子。一天，流水長(cháng)者宴請賓客，喝多了酒，醉臥高樓。
此時(shí)，大地震動(dòng)，一萬(wàn)天子從忉利天下到人間，將許多珍珠瓔珞放到流水長(cháng)者身邊，又撒滿(mǎn)許多鮮花報答流水長(cháng)者的救命之恩。
4.道教中的三清都有什么典故和意義
三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱(chēng)。
這三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹馀天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現。它被說(shuō)成是由赤混洞太無(wú)元的青氣化生的。
每到劫數終盡，天地初開(kāi)，就出來(lái)傳授秘道，開(kāi)劫度人。 靈寶天尊在道教神系中出現，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。
它被說(shuō)成是由混太無(wú)元玄黃之氣所化生，又稱(chēng)太上道君，也隨劫運出法度人。 道德天尊即老子，又稱(chēng)太上老君。
為了構成三清尊神的等級序列，它被說(shuō)成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實(shí)上，道教從創(chuàng )立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。
但在三清中，其地位處于最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法 為何出現“一氣化三清”之說(shuō)？道教比起佛教來(lái)，道教興起的時(shí)間比較晚。 道教興盛時(shí)期，當時(shí)佛教早已傳入中國，影響很大。
道教徒們想壓倒佛教。當時(shí)道教初生時(shí)，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。
后來(lái)，道教覺(jué)得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。 這“一氣化三清”，可以說(shuō)是佛教“三世佛”的翻版。
換句話(huà)說(shuō)，道教中的許多神祗從最高層到底層是跟佛教學(xué)習來(lái)的。 這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。
元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無(wú)極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽(yáng)鏡”，象征從“無(wú)極”狀態(tài)衍生出來(lái)的“太極”；道德天尊手拿一把畫(huà)有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽(yáng)“兩儀”）。
合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀(guān)。 儒、釋、道三家，是中國傳統文化思想舞臺上三支主要力量，也是造就中國傳統文化的三大支柱。
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著(zhù)神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說(shuō)的象征。
《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”由無(wú)名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)之相和，生天下萬(wàn)物。
第十四章又說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。
后來(lái)道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說(shuō)：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。
從此三氣各生，”據《云簋七籖》和《道法會(huì )元》等道書(shū)記載，清微天玉清境，混洞太無(wú)元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。 文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。
靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”（《云簋七籖》卷三《道教本始部》）又據《集說(shuō)詮真》引《讀書(shū)紀數略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
”同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》說(shuō)：“《道門(mén)大論》云三洞者，洞言洞也。
通玄達妙，其統有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八會(huì )之靈章。”根據《道法會(huì )元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個(gè)歷史過(guò)程。漢順帝時(shí)（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內）創(chuàng )立無(wú)斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來(lái)寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現了“道德天尊”的名稱(chēng)，以今所見(jiàn)，“三清”的名稱(chēng)最早始見(jiàn)于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。 該書(shū)排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設一個(gè)中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬(wàn)道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。
5.老子函谷關(guān)化胡為佛是什么典故
鴻鈞證道后，于三十三天外立紫霄宮講道，聽(tīng)道者眾，遂被尊為道祖，真正被收為入室弟子的只有盤(pán)古所化三清，即太上老君（即道德真君，后來(lái)身化老子化胡），元始天尊，通天教主（即靈寶道尊）。
至于接引道人（后更名為阿彌陀佛），準提道人（很可能就是菩提老祖）等只是聽(tīng)過(guò)道祖講道。前三者稱(chēng)為三友。
接引、準提后來(lái)創(chuàng )立了西方教（即后來(lái)的佛教，至于如來(lái)佛有兩種說(shuō)法，一說(shuō)為元始天尊弟子燃燈道人被西方二教主渡化到西方教即燃燈古佛，搶奪趙公明寶物定海珠后成佛；一說(shuō)為陸壓道君所化）。鴻鈞老祖所創(chuàng )為道教（一名玄教）。
后來(lái)太上老君立人教、元始天尊立闡教，通天教主立截教，皆為道教分支 。 也有一說(shuō)當年太上老君西行，把教育老外修道，后來(lái)他徒弟用老君交給他的思想創(chuàng )造了佛教。
不過(guò)這些都是神話(huà)，正規的歷史不承認的。 盡管道教的思想已經(jīng)有超過(guò)5000年歷史了，但道教作為一個(gè)宗教只有不到兩千年的歷史。
至于太上老君，其實(shí)不是老子。老子只是老君在人間的七十二分身之一。
6.昆明湖的典故
昆明湖原為北京西北郊眾多泉水匯聚成的天然湖泊，曾有七里濼、大泊湖等名稱(chēng)。后因萬(wàn)壽山前身有甕山之名，又稱(chēng)甕山泊。昆明湖是一個(gè)半天然、半人工湖.原先這里是西山山麓拱積扇前緣由泉水匯集成的一塊沼澤低地.
昆明湖
公元1153年，金定都燕京（改稱(chēng)中都）后，金主完顏亮看中這塊鳳水寶地，就在此建造金山行宮.到金章宗時(shí)，更從西面的玉泉山引泉水注金山腳下，使它成為一處貯水地，稱(chēng)金水河.這就是今日昆明湖的前身.到元代，為增大金水河水量以供應京都漕運之需，水利學(xué)家郭守敬導引昌平縣白浮村的泉水和玉泉山的泉水入泊.當時(shí)金山改稱(chēng)甕山，湖泊就改名甕山泊，水面比原先擴大.明代，白浮村泉水渠道（白浮堰）失修，水源枯竭，甕山泊面積縮小.清代乾隆時(shí)鑿深了甕山泊并加以擴充，成為面積比明代時(shí)擴大兩倍的巨浸，始名昆明湖.這一命名，是乾隆帝采用的漢武帝在長(cháng)安都城鑿昆明池操練水師的典故.此名沿用至今.元代定都北京后，為興漕運，經(jīng)水利學(xué)家郭守敬主持，開(kāi)發(fā)上游水源，引昌平神山泉水及沿途流水注入湖中，成為大都城內接濟漕運的水庫。明代湖中多植荷花，周?chē)锓N植稻谷，湖旁又有寺院、亭臺之勝，酷似江南風(fēng)景，遂有"西湖"、"西湖景"之譽(yù)。明武宗、明神宗都曾在此泛舟釣魚(yú)取樂(lè )。清乾隆建清漪園時(shí)，將湖開(kāi)拓，成為現在的規模，并取漢武帝在長(cháng)安開(kāi)鑿昆明池操演水戰的故事，命名昆明湖，每年夏天在湖上練武演操。昆明湖上的主要景物有西堤及西堤六橋、東堤、南湖島、十七孔橋等。繞流萬(wàn)壽山后山腳下的溪河，稱(chēng)為后湖。
7.清者自清,濁者自濁的由來(lái)典故
河南省桐柏縣城西14公里處的淮源鎮，有千里淮河第一鎮美稱(chēng)。淮源鎮有一著(zhù)名的自然景觀(guān)———江淮鴛鴦池，位于桐柏山北麓江淮分水嶺上。江淮分水嶺自桐柏山主峰太白頂西側山脊一直延伸到淮源鎮西嶺。嶺東之水流入淮河，嶺西之水注入漢水流進(jìn)長(cháng)江。
奇特的是在山下并列三口池塘，東邊的兩個(gè)池塘清澈見(jiàn)底，西邊的一個(gè)池塘卻渾濁異常。我們慕名前往，聽(tīng)到了一個(gè)美麗的傳說(shuō)：在很久以前，桐柏山有東西兩個(gè)部落。有一年天久旱不雨，東部落首領(lǐng)桐花姑娘便約西部落首領(lǐng)柏子一同到山上去尋找水源。他倆找到了水，但因勞累過(guò)度倒在了山下。柏子之妻尋夫至此，見(jiàn)狀誤認為柏子和桐花有染，頓時(shí)醋性大發(fā)，大吵大鬧，最后找到盤(pán)古奶告狀評理。盤(pán)古奶就把他們三人還原成水，以水清濁來(lái)判斷是非。柏子和桐花變成了清澈見(jiàn)底的池塘，而柏子之妻的池塘卻渾濁異常，如此一來(lái)，是非對錯便一目了然。后來(lái)大禹治淮時(shí)來(lái)到這里，聽(tīng)了這個(gè)故事，感慨地說(shuō)：“清者自清，濁者自濁，不宜合流！”于是他便引導清池東流匯入淮河，疏通濁池西流注入漢水。“鴛鴦池”的故事從此世代相傳，直到現在淮河兩岸不少人在愛(ài)情方面遭到誤解時(shí)，總愛(ài)到鴛鴦池邊以古池為鏡，尋求心理的慰藉和解脫。
“清者自清，濁者自濁”，講的是事物發(fā)展的最終規律。在我們身邊可能天天都在發(fā)生同一類(lèi)的事。也許我們其中的一位或許就成了受害者。但是經(jīng)過(guò)這件事后我更加堅信清者自清，濁者自濁，當被別人誤會(huì )的時(shí)候一定要用正確的心態(tài)去面對。也許有些時(shí)候我們不被別人理解或者是讓別人誤會(huì )，但是只要我們想著(zhù)清者自清，濁者自濁。用換一個(gè)角度的方式去想就好了。
