侘寂典故(侘寂的解釋)
1.侘寂的解釋
侘，這個(gè)漢字在漢語(yǔ)中有夸耀與失意之意，而拿去日文中以后，意思便相去甚遠。在日本，“侘”（わび）是動(dòng)詞“わぶ”的名詞形，從其形容詞“わびしい/ wabishii”的角度比較容易理解，即：與良好狀態(tài)相對的惡劣狀態(tài)的意思。引申的意思還包括“品質(zhì)粗糙的樣子”，或者“簡(jiǎn)單樸實(shí)的樣子”等；更極端一點(diǎn)，這個(gè)詞還可能指“寒酸的樣子”、“貧窮”等意思。詞源本身如同此字在漢語(yǔ)中相似，不具有很好的意思，到了14世紀，可能受到禪宗等的影響，這個(gè)概念開(kāi)始受到積極評價(jià)，從而融入了日本的美學(xué)意識中。現在的“侘”是對以下事物的否定：富有、富貴、華麗、巧言令色、鮮艷、艷麗、豪華、豐滿(mǎn)、繁瑣；相反，可以用以下詞匯來(lái)表示“侘”的概念：貧困、困乏、樸直、謹慎、節制、冷瘦、枯萎、老朽、寂寞、幼拙、簡(jiǎn)素、幽暗、靜溢、野趣、自然、無(wú)圣。
“侘”在日本是常用于表現茶道之美，人們稱(chēng)自村田珠光興起的草庵茶開(kāi)始，到千利休達到最高點(diǎn)為止的利休茶道全系統為“侘び茶”。“侘”成為茶道的一個(gè)理論，也就是“侘び茶”這個(gè)詞出現的時(shí)期是江戶(hù)時(shí)代。茶道當中“侘”所包含的意思不僅是粗糙，也包含雖然外表一般但追求質(zhì)感，追求美感的意愿的這層意思。“侘び”的意思通過(guò)“侘び數寄”這樣的熟語(yǔ)來(lái)表達，指的就是指清淡但高質(zhì)的茶，以及喜歡喝這種茶的人。而侘茶人，如同《山上宗二記》所寫(xiě)，也就是那些“不持一物，唯覺(jué)悟、工夫、技術(shù)三者齊備者也”的人，也被稱(chēng)作“貧乏茶人”。到了千宗旦的時(shí)候，單獨一個(gè)“侘”字指的是“無(wú)一物”的茶人。
及大正昭和時(shí)期，隨著(zhù)茶具作為美術(shù)作品獲得越來(lái)越高的評價(jià)，“侘”作為表達這種造形美的詞匯得以普及。柳宗悅、久松真一等人在贊美高麗茶碗等茶具之美時(shí)一度使用這個(gè)詞。結果就是，這個(gè)詞作為代表日本的美學(xué)意識概念的地位得以確立。
由此可以看出“侘び”是在否定了世俗普遍意義的美之后產(chǎn)生的“無(wú)一物”的美。“侘び”的核心是禪，是禪的主體否定精神在美學(xué)領(lǐng)域里的體現。禪的“本來(lái)無(wú)一物”的思想使“侘び”否定了一切現有美的形式。與此同時(shí)，禪的“無(wú)一物中無(wú)盡藏”的思想又使“侘び”獲得創(chuàng )造無(wú)權自由自在的藝術(shù)形式的可能性。簡(jiǎn)言之，“侘び”在否定的同時(shí)獲得了新的肯定。
“寂”是動(dòng)詞“さぶ”的名詞形式，最初是指隨著(zhù)時(shí)間流逝逐漸劣化的意思，也好比漢字中的“寂”的意思，表示沒(méi)有人聲，非常安靜的狀態(tài)。
這個(gè)字最初也不是什么特別美的概念，《徒然草》等古書(shū)中記載這個(gè)詞有年代久遠的書(shū)冊散發(fā)出陣陣濃味的意思，這確認了那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了鑒賞古舊之美的意識。到了室町時(shí)代，這個(gè)概念在俳句的世界中得到了相當的重視，還被納入了能樂(lè )等藝術(shù)形式中，并開(kāi)始理論化。此外還成為松尾芭蕉之后所創(chuàng )作的俳句中占據了美意識的中心位置，但一般認為松尾本人就這個(gè)詞并沒(méi)有留下什么直接的評價(jià)和記錄。俳句中的“寂”尤其指舊物，或者老人等所共同持有的特征，用寺田寅彥的話(huà)來(lái)講，像是從舊物的內在滲出來(lái)一樣，與外表沒(méi)有什么關(guān)系的美感；舉一個(gè)形象的例子，比如生了苔的石頭。誰(shuí)也無(wú)法推動(dòng)的石頭在風(fēng)土當中表面開(kāi)始生苔，變成綠色。日本人將此看作是從石頭內部散發(fā)出來(lái)的東西，尤為注目。
由于這種欣賞舊物之美的態(tài)度，這個(gè)詞與古董鑒賞關(guān)系很深。有這個(gè)概念的日本古董鑒賞和西方古董鑒賞就有了不同之處，比如日本的古董鑒賞由于“寂”這個(gè)概念更為重視自然在物品上留下的痕跡，而西方的古董鑒賞更注重古董本身的歷史價(jià)值。在漢語(yǔ)中，也有一個(gè)用于表達這種物質(zhì)表面所流露出的那種安靜氛圍含義的漢字：“錆”。
可見(jiàn)，侘寂描繪是的殘缺之美，殘缺包括不完善的、不圓滿(mǎn)的、不恒久的，當然也可指樸素、寂靜、謙遜、自然……它同佛教中的智慧一樣，可意會(huì )不可言傳，所以這個(gè)詞用語(yǔ)言來(lái)表達時(shí)，有很廣的包容性。侘是在簡(jiǎn)潔安靜中融入質(zhì)樸的美，寂是時(shí)間的光澤。Leonard Koren在介紹侘寂的一本書(shū)“Wabi-Sabi: for Artists,Designers, Poets & Philosophers”中有一段話(huà)：Pare down to the essence, but don't remove the poetry.Keep things clean and unencumbered but don't sterilize. （削減到本質(zhì)，但不要剝離它的韻，保持干凈純潔但不要剝奪生命力。）
2.侘寂的介紹
侘寂是現代文學(xué)翻譯上2113的一個(gè)誤解，侘び（WABI）與寂び（SABI）。國人將其整理為侘寂一詞。19世紀的日本美學(xué)家 岡倉天心 的著(zhù)書(shū)《茶之本 Book of tea》把侘び的翻譯成“Imperfect”所指的應是侘び美學(xué)中，外表的殘缺。但這5261種翻譯顯然是被我們再次翻譯時(shí)誤解了，Lost in Translation。 侘び是日本戰國時(shí)期著(zhù)名茶人千利休創(chuàng )造了侘び茶，是把精神與茶追求的美融合在了一起，亦是所謂的麁相，日語(yǔ)原4102文意思是上をそそうに、下を律儀に（外表粗糙1653，內在完美）。寂び，寂在古語(yǔ)中也可寫(xiě)作錆，意思是“舊化，生銹”。字的原義固然是來(lái)自專(zhuān)于中文。是俳句詩(shī)人松尾芭蕉，能樂(lè )推動(dòng)下，逐漸產(chǎn)生出了一層美感的含義：從老舊的物體（人）的外表下，顯露出的一種充滿(mǎn)歲月感的美；即使是外表斑駁，或屬是褪色暗淡，都無(wú)法阻擋（甚至會(huì )加強）的一種震撼的美。
3.侘寂是什么
最近對一個(gè)詞很感興趣，或者說(shuō)對一種心里很喜歡并期待的生活方式、美學(xué)態(tài)度終于找到一個(gè)相應的解釋。
這個(gè)詞是叫：？骷？ch j](/wabi sabi)。沒(méi)錯，一開(kāi)始我也讀錯，一直認為就是住宅的宅。
它是蘋(píng)果、宜家、無(wú)印良品等產(chǎn)品哲學(xué)的靈感之源。當然，還有重出江湖的國產(chǎn)品牌魅族，也是？骷爬砟畹撓禱ふ摺H綣？閬不鍍還？⒁思液臀抻*計凡？罰？蛘弒凰？納杓拼ザ？？，基本上都體驗過(guò)？骷諾乃布洹R簿褪撬擔？涫狄壞愣疾荒吧？？/p>只是，”？骷擰笆鞘裁矗？/p>按最簡(jiǎn)單的定義來(lái)講：它是日本美學(xué)意識的一個(gè)組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。
一種不刻意突出裝飾和外表，強調事物質(zhì)樸的內在，并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗的本質(zhì)的美。用魅族的設計師來(lái)解釋就是：？魘羌蚱印”隨著(zhù)時(shí)間的推移，一件事物漸漸剝落其表象，流露出本質(zhì)，而這些被留下的東西是美好的。
所謂余韻無(wú)窮。相對應的，很多東西你乍一看非常美，非常好，但時(shí)間讓你感覺(jué)到它的好處在于它被粉飾過(guò)，最終會(huì )顯得非常丑陋。
想想很多掉漆的電子產(chǎn)品。時(shí)間究竟是一件美麗事物的朋友還是敵人？這取決于事物的本質(zhì)。
如果一開(kāi)始是繁華絢爛，那么終將折服于時(shí)間，歸于平淡衰落，而如果起初便默然歸屬于時(shí)間之磨礪與無(wú)常本性，那事物將與時(shí)間站在一起。而？骷胖傅木褪欽獗局省！？/p>“？骷擰被崠偈鼓愣隕？睢⑷聳攣錁科潯局實(shí)囊庖澹？？卸粵？？蘸檬俏頤竅衷謚泄？髁魃緇嵬瞥緄納莼？⒆忱觥⑼昝樂(lè )饕濉2還？，現在越來(lái)越多人、產(chǎn)品開(kāi)始注重這種美學(xué)和生活方式，而這個(gè)時(shí)代的我們，確實(shí)需要這種素雅、簡(jiǎn)樸去沖淡現實(shí)的油膩。
現在我們流行的”文藝小清新“其實(shí)絕對算是？骷爬砟畹囊桓齜種В？贍憧隙ú荒馨？骷啪偷扔諦∏逍攏？庋？幕埃？蔡？吹悶鸚∏逍鋁恕？/p>簡(jiǎn)樸，是？骷諾暮誦乃枷搿？墑牽？？裱？蚱擁腦？蚍炊？竅衷諫？鈄畈患虻サ氖慮欏N頤塹氖奔洹⒆⒁飭Ω？畔⒄悸？？頤強此瓶刂坪芏轡鎦剩？？局適撬？欽加辛宋頤恰N頤嵌喜壞簦？岵蝗ィ？氬豢？？/p>如何實(shí)踐簡(jiǎn)樸生活所要求的限制，卻又不會(huì )掉入夸張的禁欲？如何專(zhuān)注奉行各種必要的細節，卻不變調成過(guò)分地講究挑剔？如何實(shí)踐簡(jiǎn)約的信念卻不招致厭煩？《？骷胖？饋犯？齙慕ㄒ槭牽？/p>"最佳描述wabi-sabi簡(jiǎn)約的方式是：經(jīng)由冷靜、謙虛和真誠等特質(zhì)的智慧所到達的優(yōu)雅狀態(tài)。這種智慧的主要實(shí)施策略，就是從節制下手。
消減到本體，但不減詩(shī)意；保持事物簡(jiǎn)介無(wú)滯礙，但莫使之消失。（wabi-sabi的感情是溫暖的，并不冷酷）？？"喬布斯有張照片我印象特別深，就是他一個(gè)人坐在房間里面，房間一個(gè)大臺燈外幾乎必要的家具都沒(méi)有。
而那個(gè)瞬間，我覺(jué)得是他除了蘋(píng)果產(chǎn)品之外，個(gè)人留給公眾的最好的？骷潘布洹6？鄖埃？岷莧菀錐ㄒ逭飧鏊布涫竊謐？？？/p>而對于我自己，上周日難得獨處的一天，清晨起床，系好鞋帶出門(mén)跑步，然后回來(lái)讓所有的窗戶(hù)讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，洗漱，拖地，擦桌子，給倩倩養的所有植物淋水，給新來(lái)的貓咪喂食，扔掉舊書(shū)和舊物，接著(zhù)把冰箱里的蔬菜榨汁喝完，又喝了兩杯檸檬水，然后在陽(yáng)臺看書(shū)，直到她們回來(lái)的電話(huà)響起。這應該就是我，現在最理想也最難得的？骷潘布浜妥刺？恕？/p>”有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。
“--彼得后書(shū)1:6。
4.日本文化充滿(mǎn)了神秘,其中的侘寂、幽玄、物哀,分別指的是什么
日本的文化是充滿(mǎn)神秘的，他們的侘寂、幽玄、物哀是日本美學(xué)四大概念之三，代表了他們觀(guān)念和審美，它們也有相應的文學(xué)類(lèi)體式。
一：侘寂
日本的侘寂一般指的是那種樸素又安靜的事物，中心觀(guān)念就是“不完整的事物更有意義”。它是源自小乘佛法總的三法印（諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜）里的。侘是簡(jiǎn)單樸素的意思，而寂則是窮厄之哀。兩者其實(shí)都帶有消極的感覺(jué)。
現在呢，其實(shí)侘寂就成為了遠離塵世，追求清新自然的一種向導啦，相比于其它兩者美就顯得比較蒼涼寂寥，比較沉重。
像著(zhù)碗中的枯葉，它是一種自然的，蒼涼的感覺(jué)，樸素又安靜，這就是侘寂的美。
二：幽玄
幽玄其實(shí)是指一種境界比較高的美，會(huì )比物哀更加注重一種精神的內在，它的核心就是“余情”。
幽玄講究“境生象外”，意在言外，其中很重要的一面就是要留下空白然后由觀(guān)眾去自由想象并且填補，可以說(shuō)，是一種超越了明確性和完整性的審美了，非常具有優(yōu)美、安詳和柔和性，深奧又優(yōu)雅，比如圖片中的松竹一樣。
三：物哀
物哀一聽(tīng)就是挺悲觀(guān)的感覺(jué)，確實(shí)也是，它其實(shí)就是對東西真情的流露，比較多愁善感那種。
學(xué)者葉渭渠先生將物哀分為三類(lèi)：對人的感動(dòng)、對世相的感動(dòng)和對自然物的感動(dòng)，其中呢，對人的感動(dòng)是最為突出的。人心接觸到外部世界時(shí)候，心為之所動(dòng)，便會(huì )有所感觸，這時(shí)候自然涌出的情感，或許是喜悅、憤怒、恐懼、悲傷、低徊婉轉也可能是憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人了。
就比如看到圖片中的枯枝和孤獨的小鳥(niǎo)，頓時(shí)都會(huì )感到悲傷和心酸，這就是你內心的真情流露，便是物哀。
5.物哀 幽玄 侘寂三者的區別是什么
一、物哀 幽玄 侘寂三者的區別如下；
簡(jiǎn)要說(shuō)明
1. 物哀：指真情流露
2. 幽玄：指境生象外
3. 侘寂：指樸素又安靜的事物
二、擴展知識
詳細解釋
A、“物哀”是日本江戶(hù)時(shí)代國學(xué)大家本居宣長(cháng)提出的文學(xué)理念， 也可以說(shuō)是他的世界觀(guān)。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，是“真情流露”，人心接觸外部世界時(shí)，觸景生情， 感物生情，心為之所動(dòng)，有所感觸，這時(shí)候自然涌出的情感，或喜悅， 或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。
B、"幽玄"的審美意識，形成于日本中世，由藤原俊成等歌論家以多角度的探討逐步規范了其美學(xué)內涵。以崇尚"余情"之美為核心，在風(fēng)格趣味方面，從偏重"妖艷"到講求"恬淡"，于發(fā)展變化中豐富了它的內容。"幽玄"是日本歌論、能樂(lè )論中的一個(gè)重要的理論觀(guān)念，也是日本美學(xué)觀(guān)里的一個(gè)重要的審美意識。
"幽玄"一詞本來(lái)是漢語(yǔ)詞，歷來(lái)的研究表明：最早的用例出現在漢少帝（？-125）的悲歌中；在其后的六朝和初唐的各種文獻中都可以看到。梁武帝時(shí)代詩(shī)人王筠的《回師草堂智者約法師碑》中的"究竟微妙，洞達幽玄"等，用于直說(shuō)事物的本質(zhì)。日本的"幽玄"一詞，與佛教用語(yǔ)關(guān)系密切。《臨濟錄》的"佛法幽玄"，最澄《一心金剛戒體訣》的"得諸法幽玄之妙，證金剛不壞之身"，空海《般若心經(jīng)秘鍵》的"釋家雖多未釣此幽，獨空畢竟理，義用最幽玄"等說(shuō)法。強調佛法的趣旨深奧。到后來(lái)用"幽玄"來(lái)表達審美意識的時(shí)候，與這種佛教用語(yǔ)的含義是很不同的，但也并非完全沒(méi)有關(guān)系。
"幽玄"的核心是"余情"，講究"境生象外"，意在言外，追求一種以"神似"的精約之美，引發(fā)欣賞對象的聯(lián)想和想象，傳達出豐富的思想感情內容。日本著(zhù)名學(xué)者大西克禮先生對"幽玄"作了詳細的分析，認為"幽玄"的含義主要有以下七點(diǎn)：
1、隱藏不露，籠之于內。如正徹所謂的"輕云擁明月"、"山霧繞紅葉"。
2、與露骨、直接、尖銳的感情表現相反，具有優(yōu)美、安詳、柔和性。如"霞滿(mǎn)春花之所"。
3、帶有與隱微蔭翳相伴的寂靜。如鴨長(cháng)明所講的"秋空夕暮，杳無(wú)音信"。
4、深遠。特別是之精神上的東西，如深奧難解的思想。
5、具有內在的充實(shí)性。其中凝集著(zhù)不可言傳的意蘊。即所謂的"內容豐富"。充實(shí)性也意味著(zhù)與大的、重的、強有力的有關(guān)，甚至與"長(cháng)高"、"崇高"相聯(lián)系。
6、有一種神秘性和超自然性，雖關(guān)乎宗教、哲學(xué)的觀(guān)念，但仍可感受到其中的"美的意識"。
7、以一種非合理的、不可言喻的、微妙的意味為主。
總之，"幽玄"有著(zhù)與佛教思想相關(guān)的神秘之美，在文學(xué)中或表現為凄厲之境中的妖艷之美、或一定程度的壯美。
C、侘寂（わび さび/wabi sabi），是一種思想，一種美學(xué)，一種世界觀(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它指的是一種直觀(guān)的生活方式，強調在不完美中發(fā)現美，接受自然的生死循環(huán)。侘寂是日本美學(xué)意識的一個(gè)組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物，它源自小乘佛法中的三法印（諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤(pán)寂靜），尤其是無(wú)常。
6.萬(wàn)簌俱靜出自哪個(gè)典故
【詞目】 萬(wàn)籟俱寂 （ wàn lài jù jì ）
【解釋】 籟：古代的一種簫，泛指聲音；萬(wàn)籟：自然界萬(wàn)物發(fā)出的各種聲音。寂：靜。一切聲音都沒(méi)有了。形容周?chē)h(huán)境非常寂靜，一點(diǎn)兒聲響都沒(méi)有。
【出處】 唐·常建《題破山寺后禪院》詩(shī)：“萬(wàn)賴(lài)此俱寂，但余鐘磬音。”
【用法】 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；形容非常安靜
【示例】 清·沈復《浮生六記·浪游記快》：“但見(jiàn)木犀香里，一路霜林，月下長(cháng)空，~。”
【近義詞】 萬(wàn)籟無(wú)聲、鴉雀無(wú)聲、鴉默雀靜 、萬(wàn)籟悉寂
【反義詞】 人聲鼎沸、沸沸揚揚、沸反盈天、人喊馬嘶
【連用】 常于“夜深人靜”連用
【辨析】 “鴉雀無(wú)聲”重在表示人聲消失，或群眾聚集的場(chǎng)所極安靜，或人們閉口不言，默不做聲；“萬(wàn)籟俱寂”重在表示沒(méi)有任何聲響，到處非常寂靜，而不能表示“鴉雀無(wú)聲”的上述意思，且語(yǔ)義較重。
【詞譯】英文：a great depth of stillness
日文：萬(wàn)らい寂（せき）として音聲がない
法文：silence complet
德文：vollkommen gerǎuschlos
【成語(yǔ)典故】 唐朝詩(shī)人常建中了進(jìn)士后，仕途一直不得志，40歲才做縣尉。他一生游覽了許多山川名勝，寫(xiě)了不少田園詩(shī)，代表作有《題破山寺后禪院》“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)賴(lài)此俱寂，但余鐘磬音。”
7.神會(huì )的軼事典故
神會(huì )大師，是禪宗六祖惠能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng )始者，建立南宗的一個(gè)得力人物。
也是六祖著(zhù)名的法脈傳人之一。俗姓高，湖北襄陽(yáng)人。
童年從師學(xué)五經(jīng)，繼而研究老、莊，都很有造詣。后來(lái)讀《后漢書(shū)》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國昌寺從顥元出家。
他理解經(jīng)論，但不喜講說(shuō)。三十歲到三十四歲（697—701），他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習禪法。
久視元年（700）神秀因則天武后召他入宮說(shuō)法，便勸弟子們到廣東韶州從惠能學(xué)習。神會(huì )去曹溪后，在那里住了幾年，很受惠能器重。
為了增廣見(jiàn)聞，他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。
景龍年中（707—709）神會(huì )又回到曹溪，惠能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟，將示寂時(shí)即授與印記。開(kāi)元八年（720）敕配住南陽(yáng)龍興寺。
這時(shí)他的聲望已著(zhù)，南陽(yáng)太守王弼和詩(shī)人王維等都曾來(lái)向他問(wèn)法。神會(huì )北歸以后，看見(jiàn)北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說(shuō)法，并且指出達摩禪的真髓存于南宗的頓教。
他認為北宗的“師承是傍，法門(mén)是漸”，惠能才是達摩以來(lái)的禪宗正統。開(kāi)元十二年（724）正月十五日，神會(huì )在滑臺（今河南滑縣）大云寺設無(wú)遮大會(huì )和當時(shí)著(zhù)名學(xué)者崇遠大開(kāi)辯論，建立南宗宗旨；同時(shí)批評了當日最有聲望的神秀門(mén)下普寂。
普寂以神秀為達摩的正統，他自己則是繼承神秀的人。據李邕的《大照（普寂）禪師碑》記普寂臨終誨門(mén)人說(shuō)：“吾受托先師，傳茲密印。
遠自達摩菩薩導于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通（神秀）、大通貽于吾，今七葉矣”（《全唐文》卷二百六十二）。當時(shí)神秀門(mén)下的聲勢很大，他們所立的法統無(wú)人敢加以懷疑。
但神會(huì )卻認為這個(gè)法統是偽造的，說(shuō)弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統：“（達摩）傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕。”
（獨孤沛《菩提達摩南宗定是非論》）神會(huì )又說(shuō)：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱(chēng)為第六代。今普寂禪師自稱(chēng)第七代，妄豎和尚（神秀）為第六代，所以不許。”
當時(shí)大云寺崇遠質(zhì)問(wèn)他說(shuō)：普寂禪師是全國知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險嗎？神會(huì )從容地說(shuō)：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅強態(tài)度和言論驚動(dòng)了當時(shí)參預大會(huì )的人。從此南北兩宗的界線(xiàn)更加分明，爭論也更加激烈了（《神會(huì )語(yǔ)錄》第三殘卷）。
天寶四年（745）神會(huì )以七十八歲的高齡應請入住東都荷澤寺，這時(shí)普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門(mén)大播于洛陽(yáng)而流行于天下（宗密《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下）。天寶八年（749）神會(huì )在洛陽(yáng)荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場(chǎng)為人說(shuō)法：抑清凈禪，弘達摩禪（《歷代三寶記》中《無(wú)相傳》）。
這時(shí)北宗門(mén)下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年（753）誣奏神會(huì )聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他據理直言，把他貶往江西戈陽(yáng)郡，不久移湖北武當郡。
天寶十三年（754）春又移襄州，七月間又敕移住荊州開(kāi)元寺。這些都是北宗的人對神會(huì )的報復（《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下）。
神會(huì )雖過(guò)著(zhù)貶逐的生活，兩年之間轉徙四處，但他的聲望并未下降。神會(huì )被貶的第三年，即天寶十四年（755），范陽(yáng)節度使安祿山舉兵，攻陷洛陽(yáng)，將逼長(cháng)安，玄宗倉皇出奔西蜀。
副元帥郭子儀帶兵征討，因為軍餉缺乏，采用右仆射裴冕的臨時(shí)建議，通令全國郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢(qián)（香水錢(qián)）以助軍需。這時(shí)神會(huì )尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請他出來(lái)主持設壇度僧，于是他才回到洛陽(yáng)。
至德元年（756）神會(huì )已經(jīng)八十九歲，當時(shí)洛陽(yáng)寺宇已被戰火摧毀，他即臨時(shí)創(chuàng )立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費，對于代宗、郭子儀收復兩京起了相當的作用。安祿山之亂平定以后，肅宗便詔他入內供養，并敕建在他曾住過(guò)的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時(shí)人稱(chēng)他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。
上元元年（760）五月十三日，神會(huì )寂于洛陽(yáng)荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽(yáng)寶應寺，謚真宗大師。
荷澤宗的基本理論，具見(jiàn)于神會(huì )所著(zhù)的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會(huì )語(yǔ)錄》以及敦煌出土的《大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論》。《顯宗記》的思想內容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。
而近代敦煌出土的《頓悟無(wú)生般若頌》的寫(xiě)本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。敦煌本的《般若頌》尚無(wú)西天二十八祖之說(shuō)，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)”二十三字。
因此敦煌本當是早出的寫(xiě)本，初題《頓悟無(wú)生般若頌》，后來(lái)改稱(chēng)《顯宗記》。《頓悟無(wú)生般若頌》雖無(wú)二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說(shuō)，和《顯宗記》所記一樣。
所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無(wú)別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。
可見(jiàn)傳衣之說(shuō)似乎是從神會(huì )倡始。宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說(shuō)：“諸法如夢(mèng)，諸圣同說(shuō)。
故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是。
8.劉子業(yè)的軼事典故
宋前廢帝（449-465）即劉子業(yè)。
小字法師。孝武帝長(cháng)子。
大明八年（464）即位。劉子業(yè)淫亂已喪失人倫，他的后宮已有嬪妃萬(wàn)人，但仍將其親姑母寧朔將軍何邁之妻新蔡公主劉英媚封為夫人，納入后宮。
劉子業(yè)還別出心裁，把各王王妃、公主集中起來(lái)，強令左右侍從奸污她們。他還下令宮女均赤身裸體與他在宮中奔跑嬉戲，有不從者，即行殺死。
山陰公主劉楚玉覺(jué)得皇帝有這么多嬪妃，而自己只有一個(gè)丈夫，非常“不公”，就要求皇帝弟弟劉子業(yè)賞賜自己男妃（面首），讓自己恣意玩樂(lè )！劉子業(yè)還濫殺無(wú)辜，不僅狂殺自己同姓骨肉，還殺了許多大臣將軍、近臣密戚，搞得人心惶惶，朝不保夕。劉子業(yè)特別嫉恨他的六個(gè)叔叔，于是就把他們全抓進(jìn)京城，將其中最胖的三位關(guān)入籠子里，每日供應豬食，令其拱食。
他將其中最胖的叔叔湘東王劉彧命名為“豬王”，肆意侮辱取樂(lè )。至此劉子業(yè)已到了眾叛親離的地步。
泰始元年（公元465年）十一月，將軍柳光世、壽寂之等合謀將劉子業(yè)殺死，隨即擁立劉彧為帝，史稱(chēng)宋明帝。
