季孫將行典故(當年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內的典故是什么)
1.當年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內的典故是什么
禍起蕭墻季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說(shuō)：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說(shuō)：“那個(gè)季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說(shuō)：“冉求！賢人周任有句話(huà)說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話(huà)錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰(shuí)呢？”
冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì )給子孫留下禍害。”孔子說(shuō)：“冉求！君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì )人少；安定，便不會(huì )傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以?xún)仁褂梦淞ΑＮ铱峙录緦O的憂(yōu)愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”
2.季孟之間春秋戰國的典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道
【成語(yǔ)】季孟之間
【注音】jì mèng zhī jiān
【解釋】這里指春秋時(shí)魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有馀。
【用法】作賓語(yǔ)；用于比較
【結構】偏正式
【年代】古代
【近義詞】伯仲之間
【押韻詞】名山大川、送佛到西天、藏諸名山、一脈香煙、赤膽忠肝、難如登天、東望西觀(guān)、膝下承歡、虎體原斑、蒙混過(guò)關(guān)[1]
春秋時(shí)期，魯國大貴族孟孫、叔孫、季孫三家為魯國三卿，勢力很大。魯國內亂，魯昭公逃到齊國，孔子也到齊國去。齊景公對孔子的儒家觀(guān)點(diǎn)很感興趣，由于齊大夫晏嬰不贊同孔子的觀(guān)點(diǎn)。在招待孔子的問(wèn)題上，齊景公讓按季孫孟孫之間的待遇。[3]
3.“季常之癖”是什么意思,有什么典故么
“季常之癖”的意思是：宋朝人陳糙，字季常，他的妻子柳氏脾氣暴躁，醋性很大，陳很怕她。后稱(chēng)人怕老婆就說(shuō)有“季常之癖”。
“季常之癖”典故：據宋代洪邁《容齋隨筆·陳季常》記載，陳慥熱情好客，喜歡蓄養歌妓，然而他的妻子柳氏非常兇悍且十分妒嫉，陳慥很怕她。蘇軾知道后，便作詩(shī)嘲笑陳慥說(shuō)："龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。"
河東獅子，指的就是柳氏。因為杜甫《可嘆》詩(shī)說(shuō)："河東女兒身姓柳。"所以稱(chēng)柳氏為河東。"獅子吼"原比喻佛教神威，發(fā)出很大的聲音，震天動(dòng)地。這里指柳氏的妒悍，高聲大叫，就會(huì )讓陳慥膽戰心驚。陳慥字季常，后遂以"季常之癖"嘲笑怕妻子的人。
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“季常之癖”的近義詞
河東獅吼
【解釋】比喻悍妒的妻子對丈夫大吵大鬧。
【出自】宋·蘇軾《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常》詩(shī)：“忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。”
忽然聽(tīng)聞悍妒的妻子大吵大鬧，拄的手杖掉落膽戰心驚。
【示例】半夜傳來(lái)河東獅吼，一定是隔壁老王又招惹太太生氣了。
【語(yǔ)法】偏正式；作賓語(yǔ)、狀語(yǔ)；借以譏諷懼內的人
4.當年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內的典故是什么
【蕭墻】〈書(shū)〉照壁、屏風(fēng)。比喻內部：禍起~∣~之患。
“蕭墻”這一典故出版于《論語(yǔ)季氏》。
春秋末年，魯國的政權掌握在孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫之手，顓臾是魯國的附屬?lài)拷緦O氏的封邑。季孫氏是公族中最有權勢的，他害怕魯哀公借助顓臾人的力量奪回權力，于是決定派兵攻打顓臾。孔子的學(xué)生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事來(lái)征求孔子的意見(jiàn)。孔子聽(tīng)了后嚴厲地說(shuō)：“冉有！這難道不該責備你嗎？先世魯君早就將顓臾的國土封在了魯國境內，現在為何要攻打它呢？”冉有和子路一聽(tīng)老師責備自己急忙辯解說(shuō)那不是他們的主張，而是由季康子一手策劃的。
孔子說(shuō)：“一個(gè)國家，不害怕貧窮，而害怕不平均；不害怕人口稀少，而害怕不安定，做到平均，就不會(huì )貧窮；做到和平，人口會(huì )前來(lái)歸附，然后再施以仁義、禮樂(lè )的教化。現在你們二人輔佐季孫氏，不能招致遠方的人來(lái)歸附，反而要在本國內部使用武力，我看季孫氏的用心不在顓臾，而在國君宮室的蕭墻內啊！”
后來(lái)，人們用這一典故表示內部禍亂之意，《后漢書(shū)》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”
蕭墻，是古代國君宮室大門(mén)內（有人說(shuō)是大門(mén)外）面對大門(mén)的門(mén)屏，又稱(chēng)“塞門(mén)”、“屏”，和后代民居大門(mén)的照壁有點(diǎn)相似。
蕭墻的作用，在于遮擋外人的視線(xiàn)，防止外人向大門(mén)內窺視，臣子要到宮室里晉見(jiàn)君王，進(jìn)宮室首先要經(jīng)過(guò)蕭墻。所以蕭墻之內指的就是宮內。《論語(yǔ)季氏》中說(shuō)：“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”季孫氏是魯國最有權勢的貴族，把持國政，專(zhuān)橫一時(shí)，他當時(shí)準備去攻打小國顓臾，以擴大自己的勢力。孔子得知這一消息后，認為季孫之憂(yōu)不在外部，而在國內。蕭墻之內指的就是魯國國君的宮內，也就是指的魯國國群魯哀公。孔子認為魯哀公不會(huì )坐視季孫的專(zhuān)橫跋扈，會(huì )尋機懲治季孫氏。后人根據這個(gè)典故，把內部禍亂稱(chēng)作“蕭墻之禍”，或稱(chēng)為“禍起蕭墻”。
5.季子掛劍的典故解讀
季子，名札，為春秋時(shí)代吳國的公子，吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國，接著(zhù)又訪(fǎng)問(wèn)齊、鄭、衛、晉諸國。途經(jīng)睢地（當時(shí)睢寧地屬古徐國）時(shí)，因平時(shí)聽(tīng)聞徐君仁義，前去拜訪(fǎng)。當他看到徐國人民安居樂(lè )業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱(chēng)贊：“徐君素以仁義著(zhù)聞，果然名不虛傳，今得見(jiàn)矣。”于是拜見(jiàn)徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來(lái)訪(fǎng)，十分高興，盛情款待。
徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養所打動(dòng)，感到非常的親切。徐君默視著(zhù)季札端莊得體的儀容與著(zhù)裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著(zhù)一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì )佩戴著(zhù)一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達出來(lái)，只是不住地朝它觀(guān)望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無(wú)奈出使諸國，寶劍是身份的象征之一，不能相贈。季札內心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。
怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回，又經(jīng)過(guò)徐國時(shí)，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。他站在徐君墓前，內心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著(zhù)蒼涼的天空，把那把長(cháng)長(cháng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地禱念著(zhù)：您雖然已經(jīng)走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著(zhù)這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì )記得我佩著(zhù)這把長(cháng)長(cháng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對著(zhù)墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：“徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說(shuō)：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內心對他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過(guò)世，而背棄為人應有的信與義呢？”后人為紀念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過(guò)“季子掛劍臺”。
季札掛劍行為獲得了徐國人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰：“季札報徐君，冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南，高臺遺芳蹤。”清代狀元李蟠有詩(shī)為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴(lài)此尚留真。三朝仍自稱(chēng)公子，一劍安能負故人。國亂先機脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。”足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠，廣為流傳。
6.請教季扎掛劍的典故,還有,它出自于何處
原文：季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
——《史記 吳太伯世家》
翻譯：當初季札剛開(kāi)始出使時(shí)，北上途中拜見(jiàn)徐國國君。徐君非常喜愛(ài)季札的寶劍，嘴上卻不好意思說(shuō)出來(lái)。季札心里明白他的意思，因為還要出使中原諸國，沒(méi)能將寶劍贈送給他。在他回國時(shí)又來(lái)到徐國，徐君已經(jīng)去世，他便解下寶劍，掛在徐君墓旁的樹(shù)上才離開(kāi)。隨從的人說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，您還送給他干什么呢？”季子說(shuō)：“不能這樣說(shuō)，當初我心里已經(jīng)決定送給他，怎能因為他死了而違背我的初衷呢？”
7.孟仲叔季的典故
《說(shuō)文·又部》：“叔，拾也。”“叔”字的本義是拾取，字形以手拾豆會(huì )意；表示排行次序是假借用法，后來(lái)假借義通行，而本義反倒廢棄不用了。“叔”通常是排行老三，但也可以是兄弟中較小的，如周武王滅商后，孤竹君的兩個(gè)兒子逃到首陽(yáng)山，不食周粟而死，長(cháng)子叫伯夷，次子叫叔齊，就是一例。
《說(shuō)文·子部》：“季，少稱(chēng)也。”段注：“叔季皆謂少者，而季又少于叔。”“季”是兄弟中最小的，可以是排行老四，但不一定是老四。漢高祖劉邦排行老三，因為他最小，所以又以劉季為字；他在當了皇帝以后，曾經(jīng)得意洋洋地對父親說(shuō)：“今某業(yè)之所就，孰與仲多。”意思是要同他的二哥劉仲比個(gè)我高你低。
兄弟講排行，姊妹也講排行；古代待嫁女子通常是在姓氏之前加“伯（孟）、仲、叔、季”等字，如伯姬、叔姬之類(lèi)。文學(xué)故事人物孟姜女，相傳為秦始皇時(shí)人，以哭夫崩城而聞名，她姓姜，“孟”表示她排行老大，照現今的習慣說(shuō)法就是姜家大小姐。
孟仲叔季。同時(shí)又習慣于四季排行。不管多于或少于四個(gè)，“季”都是最末的，如果只有三個(gè)，它就是老三。“春夏秋冬”就因各都分“孟、仲、季”三個(gè)月（即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬），因而稱(chēng)為“四季”。
8.季子掛劍的故事簡(jiǎn)短
春秋時(shí)期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國，接著(zhù)又訪(fǎng)問(wèn)鄭國、衛國、晉國。途中，路過(guò)徐國，受到徐國國君的熱情招待。
徐國國君很喜歡季札的佩劍，看著(zhù)這口寶劍，他嘴上雖然沒(méi)說(shuō)，可臉上的表情卻顯示著(zhù)他很想得到這口劍。季札因為還要佩戴寶劍出使中原各國，所以沒(méi)將寶劍獻給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時(shí)一定將寶劍獻給徐君。
當年秋天出使各國后，季札又路過(guò)徐國，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國都城的郊外。季札解下寶劍贈給徐國的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國之寶，不可以贈人。”季札回答說(shuō)：“當日路過(guò)，徐君觀(guān)劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著(zhù)愛(ài)劍之意。
那時(shí)，我已決定回來(lái)再獻。如今他故去了，我不獻劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為。”于是季札把劍掛在徐君墓地的樹(shù)上，行禮之后，便踏上歸國之路。
中國有句俗語(yǔ)：“人在人情在，人不在斷往來(lái)。”季札的行為，表現了對友情的堅定，一諾千金，生死不逾。何況，這許諾還沒(méi)有付諸言語(yǔ)，變成契約呢！
“掛劍”這件事過(guò)了三十年以后，因為看不慣侄子們爭權內訌，季札來(lái)到了江蘇常州，古稱(chēng)延陵，由此，得了“延陵季子”的稱(chēng)呼，并終身不再回吳國都城。
徐國人非常贊賞季札的行為，就來(lái)歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓。”最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩(shī)人杜甫在《哭李尚書(shū)》一詩(shī)中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船。”由此，可以證明“季子掛劍”的文化影響。
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相關(guān)故事：
孔子觀(guān)季札葬子
季札受命出訪(fǎng)齊國，返回時(shí)走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬。孔子聽(tīng)到消息，對弟子們說(shuō)：“延陵季子是吳國最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮。”于是率領(lǐng)學(xué)生趕了過(guò)去。
孔子看到季札為兒子準備的墓穴沒(méi)有深及地下的泉水，死者身上穿著(zhù)平日的服裝，沒(méi)有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著(zhù)封土堆走了三圈，邊走邊哭，說(shuō)：“人的骨肉，本是吃著(zhù)土中長(cháng)出的糧食而生長(cháng)的，現在重又回到泥土之中，這是命啊！
至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說(shuō)完之后，季子離開(kāi)兒子的墳墓，繼續前行。孔子贊嘆說(shuō)：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀。”季札是惟一被孔子推崇為“圣人”的人，與孔子合稱(chēng)“南季北孔”。
9.期期艾艾的典故
典故：
“期期”來(lái)自漢代大臣周昌的故事。周昌，沛縣（今屬江蘇）人。秦末，他在農民戰爭中歸劉邦，并從劉邦入關(guān)破秦，后升至御史大夫，封汾陰侯。周昌為人正直，敢于直言。但他口吃，說(shuō)起話(huà)來(lái)很費勁。
漢高祖劉邦得天下后，有一個(gè)寵妃叫戚姬，戚姬生了個(gè)兒子叫如意。劉邦就想廢掉原來(lái)的太子，立如意為太子。
于是，上早朝時(shí)，劉邦就說(shuō)了這件事兒。不料，眾臣皆反對。曾侍秦朝的博士叔孫通說(shuō)：“太子天下本。本一揺天下振動(dòng)。奈何以天下為戲！”
這時(shí)，周昌也出來(lái)說(shuō)話(huà)，明確表示反對無(wú)故廢太子。周昌本來(lái)說(shuō)話(huà)就有點(diǎn)口吃，表達意思很吃力，最后說(shuō)急了，他脫下官帽道：“臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲廢太子，臣期期不奉詔！”
這一結巴，反而把滿(mǎn)朝文武百官都逗笑了，劉邦也跟著(zhù)笑了，于是這件事暫且被擱在一邊。
“艾艾”來(lái)自三國時(shí)魏將鄧艾的故事。鄧艾，義陽(yáng)郡棘陽(yáng)（今河南新野）人。公元263年，他與鐘會(huì )分別率軍攻打蜀漢，鄧艾率先率軍偷渡陰平進(jìn)入成都，使得蜀漢滅亡。
后來(lái)鄧艾遭到政敵鐘會(huì )陷害，因此招司馬昭的疑忌而被殺。
不過(guò)，在此前，他與司馬昭的關(guān)系還是不錯的。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》中記載：鄧艾有口吃的毛病，說(shuō)話(huà)時(shí)稱(chēng)自己是“艾……艾……”。
有一次他在洛陽(yáng)參加司馬昭的聚會(huì )，交談時(shí)，他又開(kāi)始“艾……艾……”。司馬昭就跟他開(kāi)玩笑：“你老說(shuō)艾艾，到底是幾個(gè)艾？”鄧艾也不示弱，說(shuō)：“鳳兮鳳兮，難道不是一個(gè)鳳？”
出處：出自西漢司馬遷的《史記·張丞相列傳》和南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。
擴展資料：
最新解釋?zhuān)?/p>
時(shí)代在進(jìn)步，語(yǔ)言也在不斷發(fā)展變化。新版詞典已經(jīng)對這個(gè)詞語(yǔ)做了最新的解釋?zhuān)?/p>
《現代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館于2008年出版的2005年5月第5版）對“期期艾艾”做出如下解釋?zhuān)?/p>
期期艾艾漢代周昌口吃，有一次跟漢高祖爭論一件事，說(shuō)：“臣口不能言，然臣期期知其不可”（見(jiàn)于《史記·張丞相列傳》）。又三國魏鄧艾也口吃，說(shuō)到自己的時(shí)候連說(shuō)“艾艾”（見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）。后來(lái)用“期期艾艾”形容口吃。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-期期艾艾
