季孫將行典故(當(dāng)年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內(nèi)的典故是什么)

1.當(dāng)年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內(nèi)的典故是什么

禍起蕭墻季氏將要攻打附庸國(guó)頗臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中，這正是跟魯國(guó)共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說(shuō)：“那個(gè)季孫要這么千，我們兩人都不想呢?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求！賢人周任有句話(huà)說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話(huà)錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢？”

冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近?，F(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求！君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國(guó)家支離破碎，卻不能保全；反而想在國(guó)境以?xún)?nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂(yōu)愁不在顓臾，卻在蕭墻里面?！?/p>

2.季孟之間春秋戰(zhàn)國(guó)的典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道

【成語(yǔ)】季孟之間

【注音】jì mèng zhī jiān

【解釋】這里指春秋時(shí)魯國(guó)三家大貴族中勢(shì)力最大的季氏和勢(shì)力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有馀。

【用法】作賓語(yǔ)；用于比較

【結(jié)構(gòu)】偏正式

【年代】古代

【近義詞】伯仲之間

【押韻詞】名山大川、送佛到西天、藏諸名山、一脈香煙、赤膽忠肝、難如登天、東望西觀、膝下承歡、虎體原斑、蒙混過(guò)關(guān)[1]

春秋時(shí)期，魯國(guó)大貴族孟孫、叔孫、季孫三家為魯國(guó)三卿，勢(shì)力很大。魯國(guó)內(nèi)亂，魯昭公逃到齊國(guó)，孔子也到齊國(guó)去。齊景公對(duì)孔子的儒家觀點(diǎn)很感興趣，由于齊大夫晏嬰不贊同孔子的觀點(diǎn)。在招待孔子的問(wèn)題上，齊景公讓按季孫孟孫之間的待遇。[3]

3.“季常之癖”是什么意思,有什么典故么

“季常之癖”的意思是：宋朝人陳糙，字季常，他的妻子柳氏脾氣暴躁，醋性很大，陳很怕她。后稱(chēng)人怕老婆就說(shuō)有“季常之癖”。

“季常之癖”典故：據(jù)宋代洪邁《容齋隨筆·陳季常》記載，陳慥熱情好客，喜歡蓄養(yǎng)歌妓，然而他的妻子柳氏非常兇悍且十分妒嫉，陳慥很怕她。蘇軾知道后，便作詩(shī)嘲笑陳慥說(shuō)："龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。"

河?xùn)|獅子，指的就是柳氏。因?yàn)槎鸥Α犊蓢@》詩(shī)說(shuō)："河?xùn)|女兒身姓柳。"所以稱(chēng)柳氏為河?xùn)|。"獅子吼"原比喻佛教神威，發(fā)出很大的聲音，震天動(dòng)地。這里指柳氏的妒悍，高聲大叫，就會(huì)讓陳慥膽戰(zhàn)心驚。陳慥字季常，后遂以"季常之癖"嘲笑怕妻子的人。

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“季常之癖”的近義詞

河?xùn)|獅吼

【解釋】比喻悍妒的妻子對(duì)丈夫大吵大鬧。

【出自】宋·蘇軾《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季?！吩?shī)：“忽聞河?xùn)|師子吼，拄杖落手心茫然。”

忽然聽(tīng)聞悍妒的妻子大吵大鬧，拄的手杖掉落膽戰(zhàn)心驚。

【示例】半夜傳來(lái)河?xùn)|獅吼，一定是隔壁老王又招惹太太生氣了。

【語(yǔ)法】偏正式；作賓語(yǔ)、狀語(yǔ)；借以譏諷懼內(nèi)的人

4.當(dāng)年孔子告誡季氏之憂(yōu)在蕭墻之內(nèi)的典故是什么

【蕭墻】〈書(shū)〉照壁、屏風(fēng)。比喻內(nèi)部：禍起~∣~之患。

“蕭墻”這一典故出版于《論語(yǔ)季氏》。

春秋末年，魯國(guó)的政權(quán)掌握在孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫之手，顓臾是魯國(guó)的附屬?lài)?guó)，靠近季孫氏的封邑。季孫氏是公族中最有權(quán)勢(shì)的，他害怕魯哀公借助顓臾人的力量奪回權(quán)力，于是決定派兵攻打顓臾?？鬃拥膶W(xué)生冉有和子路正在季康子手下做事，于是就此事來(lái)征求孔子的意見(jiàn)?？鬃勇?tīng)了后嚴(yán)厲地說(shuō)：“冉有！這難道不該責(zé)備你嗎？先世魯君早就將顓臾的國(guó)土封在了魯國(guó)境內(nèi)，現(xiàn)在為何要攻打它呢？”冉有和子路一聽(tīng)老師責(zé)備自己急忙辯解說(shuō)那不是他們的主張，而是由季康子一手策劃的。

孔子說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，不害怕貧窮，而害怕不平均；不害怕人口稀少，而害怕不安定，做到平均，就不會(huì)貧窮；做到和平，人口會(huì)前來(lái)歸附，然后再施以仁義、禮樂(lè)的教化?，F(xiàn)在你們二人輔佐季孫氏，不能招致遠(yuǎn)方的人來(lái)歸附，反而要在本國(guó)內(nèi)部使用武力，我看季孫氏的用心不在顓臾，而在國(guó)君宮室的蕭墻內(nèi)?。　?/p>

后來(lái)，人們用這一典故表示內(nèi)部禍亂之意，《后漢書(shū)》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也?！?

蕭墻，是古代國(guó)君宮室大門(mén)內(nèi)（有人說(shuō)是大門(mén)外）面對(duì)大門(mén)的門(mén)屏，又稱(chēng)“塞門(mén)”、“屏”，和后代民居大門(mén)的照壁有點(diǎn)相似。

蕭墻的作用，在于遮擋外人的視線(xiàn)，防止外人向大門(mén)內(nèi)窺視，臣子要到宮室里晉見(jiàn)君王，進(jìn)宮室首先要經(jīng)過(guò)蕭墻。所以蕭墻之內(nèi)指的就是宮內(nèi)?！墩撜Z(yǔ)季氏》中說(shuō)：“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！奔緦O氏是魯國(guó)最有權(quán)勢(shì)的貴族，把持國(guó)政，專(zhuān)橫一時(shí)，他當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備去攻打小國(guó)顓臾，以擴(kuò)大自己的勢(shì)力?？鬃拥弥@一消息后，認(rèn)為季孫之憂(yōu)不在外部，而在國(guó)內(nèi)。蕭墻之內(nèi)指的就是魯國(guó)國(guó)君的宮內(nèi)，也就是指的魯國(guó)國(guó)群魯哀公?？鬃诱J(rèn)為魯哀公不會(huì)坐視季孫的專(zhuān)橫跋扈，會(huì)尋機(jī)懲治季孫氏。后人根據(jù)這個(gè)典故，把內(nèi)部禍亂稱(chēng)作“蕭墻之禍”，或稱(chēng)為“禍起蕭墻”。

5.季子掛劍的典故解讀

季子，名札，為春秋時(shí)代吳國(guó)的公子，吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國(guó)，接著又訪問(wèn)齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)。途經(jīng)睢地（當(dāng)時(shí)睢寧地屬古徐國(guó)）時(shí)，因平時(shí)聽(tīng)聞徐君仁義，前去拜訪。當(dāng)他看到徐國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱(chēng)贊：“徐君素以仁義著聞，果然名不虛傳，今得見(jiàn)矣?！庇谑前菀?jiàn)徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來(lái)訪，十分高興，盛情款待。

徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動(dòng)，感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì)佩戴著一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達(dá)出來(lái)，只是不住地朝它觀望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無(wú)奈出使諸國(guó)，寶劍是身份的象征之一，不能相贈(zèng)。季札內(nèi)心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。

怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回，又經(jīng)過(guò)徐國(guó)時(shí)，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。他站在徐君墓前，內(nèi)心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地禱念著：您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì)記得我佩著這把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對(duì)著墓碑躬身而拜，然后返身離去。

季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：“徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說(shuō)：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對(duì)他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠(chéng)信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^(guò)世，而背棄為人應(yīng)有的信與義呢？”后人為紀(jì)念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過(guò)“季子掛劍臺(tái)”。

季札掛劍行為獲得了徐國(guó)人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰：“季札報(bào)徐君，冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南，高臺(tái)遺芳蹤?！鼻宕鸂钤铙从性?shī)為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴(lài)此尚留真。三朝仍自稱(chēng)公子，一劍安能負(fù)故人。國(guó)亂先機(jī)脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡?！弊阋宰糇C季札掛劍故事的文化影響久遠(yuǎn)，廣為流傳。

6.請(qǐng)教季扎掛劍的典故,還有,它出自于何處

原文：季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”

——《史記 吳太伯世家》

翻譯：當(dāng)初季札剛開(kāi)始出使時(shí)，北上途中拜見(jiàn)徐國(guó)國(guó)君。徐君非常喜愛(ài)季札的寶劍，嘴上卻不好意思說(shuō)出來(lái)。季札心里明白他的意思，因?yàn)檫€要出使中原諸國(guó)，沒(méi)能將寶劍贈(zèng)送給他。在他回國(guó)時(shí)又來(lái)到徐國(guó)，徐君已經(jīng)去世，他便解下寶劍，掛在徐君墓旁的樹(shù)上才離開(kāi)。隨從的人說(shuō)：“徐君已經(jīng)死了，您還送給他干什么呢？”季子說(shuō)：“不能這樣說(shuō)，當(dāng)初我心里已經(jīng)決定送給他，怎能因?yàn)樗懒硕`背我的初衷呢？”

7.孟仲叔季的典故

《說(shuō)文·又部》：“叔，拾也。”“叔”字的本義是拾取，字形以手拾豆會(huì)意；表示排行次序是假借用法，后來(lái)假借義通行，而本義反倒廢棄不用了?！笆濉蓖ǔＪ桥判欣先?，但也可以是兄弟中較小的，如周武王滅商后，孤竹君的兩個(gè)兒子逃到首陽(yáng)山，不食周粟而死，長(zhǎng)子叫伯夷，次子叫叔齊，就是一例。

《說(shuō)文·子部》：“季，少稱(chēng)也?！倍巫ⅲ骸笆寮窘灾^少者，而季又少于叔?！薄凹尽笔切值苤凶钚〉模梢允桥判欣纤?，但不一定是老四。漢高祖劉邦排行老三，因?yàn)樗钚?，所以又以劉季為字；他在?dāng)了皇帝以后，曾經(jīng)得意洋洋地對(duì)父親說(shuō)：“今某業(yè)之所就，孰與仲多?！币馑际且亩鐒⒅俦葌€(gè)我高你低。

兄弟講排行，姊妹也講排行；古代待嫁女子通常是在姓氏之前加“伯（孟）、仲、叔、季”等字，如伯姬、叔姬之類(lèi)。文學(xué)故事人物孟姜女，相傳為秦始皇時(shí)人，以哭夫崩城而聞名，她姓姜，“孟”表示她排行老大，照現(xiàn)今的習(xí)慣說(shuō)法就是姜家大小姐。

孟仲叔季。同時(shí)又習(xí)慣于四季排行。不管多于或少于四個(gè)，“季”都是最末的，如果只有三個(gè)，它就是老三?！按合那锒本鸵蚋鞫挤帧懊?、仲、季”三個(gè)月（即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬），因而稱(chēng)為“四季”。

8.季子掛劍的故事簡(jiǎn)短

春秋時(shí)期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國(guó)，接著又訪問(wèn)鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)。途中，路過(guò)徐國(guó)，受到徐國(guó)國(guó)君的熱情招待。

徐國(guó)國(guó)君很喜歡季札的佩劍，看著這口寶劍，他嘴上雖然沒(méi)說(shuō)，可臉上的表情卻顯示著他很想得到這口劍。季札因?yàn)檫€要佩戴寶劍出使中原各國(guó)，所以沒(méi)將寶劍獻(xiàn)給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時(shí)一定將寶劍獻(xiàn)給徐君。

當(dāng)年秋天出使各國(guó)后，季札又路過(guò)徐國(guó)，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國(guó)都城的郊外。季札解下寶劍贈(zèng)給徐國(guó)的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國(guó)之寶，不可以贈(zèng)人?！奔驹卮鹫f(shuō)：“當(dāng)日路過(guò)，徐君觀劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著愛(ài)劍之意。

那時(shí)，我已決定回來(lái)再獻(xiàn)。如今他故去了，我不獻(xiàn)劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為。”于是季札把劍掛在徐君墓地的樹(shù)上，行禮之后，便踏上歸國(guó)之路。

中國(guó)有句俗語(yǔ)：“人在人情在，人不在斷往來(lái)?！奔驹男袨椋憩F(xiàn)了對(duì)友情的堅(jiān)定，一諾千金，生死不逾。何況，這許諾還沒(méi)有付諸言語(yǔ)，變成契約呢！

“掛劍”這件事過(guò)了三十年以后，因?yàn)榭床粦T侄子們爭(zhēng)權(quán)內(nèi)訌，季札來(lái)到了江蘇常州，古稱(chēng)延陵，由此，得了“延陵季子”的稱(chēng)呼，并終身不再回吳國(guó)都城。

徐國(guó)人非常贊賞季札的行為，就來(lái)歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓。”最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩(shī)人杜甫在《哭李尚書(shū)》一詩(shī)中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船。”由此，可以證明“季子掛劍”的文化影響。

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相關(guān)故事：

孔子觀季札葬子

季札受命出訪齊國(guó)，返回時(shí)走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬?？鬃勇?tīng)到消息，對(duì)弟子們說(shuō)：“延陵季子是吳國(guó)最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮?！庇谑锹暑I(lǐng)學(xué)生趕了過(guò)去。

孔子看到季札為兒子準(zhǔn)備的墓穴沒(méi)有深及地下的泉水，死者身上穿著平日的服裝，沒(méi)有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著封土堆走了三圈，邊走邊哭，說(shuō)：“人的骨肉，本是吃著土中長(zhǎng)出的糧食而生長(zhǎng)的，現(xiàn)在重又回到泥土之中，這是命?。?/p>

至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說(shuō)完之后，季子離開(kāi)兒子的墳?zāi)?，繼續(xù)前行?？鬃淤潎@說(shuō)：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀?！奔驹俏┮槐豢鬃油瞥鐬椤笆ト恕钡娜?，與孔子合稱(chēng)“南季北孔”。

9.期期艾艾的典故

典故：

“期期”來(lái)自漢代大臣周昌的故事。周昌，沛縣（今屬江蘇）人。秦末，他在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中歸劉邦，并從劉邦入關(guān)破秦，后升至御史大夫，封汾陰侯。周昌為人正直，敢于直言。但他口吃，說(shuō)起話(huà)來(lái)很費(fèi)勁。

漢高祖劉邦得天下后，有一個(gè)寵妃叫戚姬，戚姬生了個(gè)兒子叫如意。劉邦就想廢掉原來(lái)的太子，立如意為太子。

于是，上早朝時(shí)，劉邦就說(shuō)了這件事兒。不料，眾臣皆反對(duì)。曾侍秦朝的博士叔孫通說(shuō)：“太子天下本。本一揺天下振動(dòng)。奈何以天下為戲！”

這時(shí)，周昌也出來(lái)說(shuō)話(huà)，明確表示反對(duì)無(wú)故廢太子。周昌本來(lái)說(shuō)話(huà)就有點(diǎn)口吃，表達(dá)意思很吃力，最后說(shuō)急了，他脫下官帽道：“臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲廢太子，臣期期不奉詔！”

這一結(jié)巴，反而把滿(mǎn)朝文武百官都逗笑了，劉邦也跟著笑了，于是這件事暫且被擱在一邊。

“艾艾”來(lái)自三國(guó)時(shí)魏將鄧艾的故事。鄧艾，義陽(yáng)郡棘陽(yáng)（今河南新野）人。公元263年，他與鐘會(huì)分別率軍攻打蜀漢，鄧艾率先率軍偷渡陰平進(jìn)入成都，使得蜀漢滅亡。

后來(lái)鄧艾遭到政敵鐘會(huì)陷害，因此招司馬昭的疑忌而被殺。

不過(guò)，在此前，他與司馬昭的關(guān)系還是不錯(cuò)的。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》中記載：鄧艾有口吃的毛病，說(shuō)話(huà)時(shí)稱(chēng)自己是“艾……艾……”。

有一次他在洛陽(yáng)參加司馬昭的聚會(huì)，交談時(shí)，他又開(kāi)始“艾……艾……”。司馬昭就跟他開(kāi)玩笑：“你老說(shuō)艾艾，到底是幾個(gè)艾？”鄧艾也不示弱，說(shuō)：“鳳兮鳳兮，難道不是一個(gè)鳳？”

出處：出自西漢司馬遷的《史記·張丞相列傳》和南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。

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最新解釋?zhuān)?/p>

時(shí)代在進(jìn)步，語(yǔ)言也在不斷發(fā)展變化。新版詞典已經(jīng)對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)做了最新的解釋?zhuān)?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館于2008年出版的2005年5月第5版）對(duì)“期期艾艾”做出如下解釋?zhuān)?/p>

期期艾艾漢代周昌口吃，有一次跟漢高祖爭(zhēng)論一件事，說(shuō)：“臣口不能言，然臣期期知其不可”（見(jiàn)于《史記·張丞相列傳》）。又三國(guó)魏鄧艾也口吃，說(shuō)到自己的時(shí)候連說(shuō)“艾艾”（見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）。后來(lái)用“期期艾艾”形容口吃。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-期期艾艾