耳典故(巢父洗耳的典故)
1.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽(tīng)周?chē)娜苏f(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì )希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話(huà)污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見(jiàn)到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因為聽(tīng)到了不干凈的話(huà)，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著(zhù)牛就走了。
2.洗耳恭聽(tīng)有一個(gè)典故,是什么典故
據《巢縣志》記載，古巢城東城門(mén)有一方池叫“洗耳池”，池邊有一條巷叫牽牛巷。相傳5000年前，巢父在池邊牽牛飲水時(shí)，批評一代圣賢許由“浮游于世，貪求圣名”。
許由自慚不已，立即用池中清水洗耳、拭雙目，表示愿聽(tīng)從巢父忠告。后人為頌揚許由知錯就改的美德，遂將該方池取名為“洗耳池”，成語(yǔ)“洗耳恭聽(tīng)”的典故也由此產(chǎn)生。
詳細：
上古時(shí)代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個(gè)以不問(wèn)政治為“清高“的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。
當時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說(shuō)：“如果堅不接受帝位，則希望能出來(lái)當個(gè)“九州長(cháng)”。不料許由聽(tīng)了這個(gè)消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這里，這時(shí)正巧牽著(zhù)一條小牛來(lái)給它飲水，便問(wèn)許由干什么。許由就把消息告訴他，并且說(shuō)：“我聽(tīng)了這樣的不干凈的話(huà)，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”。
巢父聽(tīng)了，冷笑一聲說(shuō)道：“哼，誰(shuí)叫你在外面招搖，造成名聲，現在惹出麻煩來(lái)了，完全是你自討的，還洗耳恭聽(tīng)什么耳朵！算了吧，別沾污了我小牛的嘴！”，說(shuō)著(zhù)，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。
擴展資料
1、成語(yǔ)釋義：指做好準備用心地聆聽(tīng)別人說(shuō)的話(huà)，對自己有很大的幫助。請人講話(huà)時(shí)的客氣話(huà)，指專(zhuān)心地聽(tīng)。
2、用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。
3、感情色彩：褒義詞；可用于諷刺或詼諧。
4、近義詞：
傾耳細聽(tīng)：詞語(yǔ)，是指側耳留意而聽(tīng)。
5、反義詞：
充耳不聞：充塞住。塞住耳朵不聽(tīng)。形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。
出處： 先秦《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”
譯：叔叔伯伯啊，（我）用袖子把耳朵塞住聽(tīng)不見(jiàn)了。
3.穎水洗耳有什么典故嗎
穎水洗耳遭譏笑 巡陶訪(fǎng)耕遇奇人
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幾十年來(lái)，堯一直沒(méi)有放棄對賢者的尋訪(fǎng)。
堯聞知許由賢，就到許由的家鄉箕山（今山西省平陸縣），對許由說(shuō)：“日月出來(lái)，光芒不息；好雨降落，浸潤大地河澤。由于你的存在而天下大治，我卻占著(zhù)天子之位，我覺(jué)得我不配做天子，請你做天子吧！”許由說(shuō)：“你治天下，天下已經(jīng)大治，就不要讓我代替你。鷦鷯在樹(shù)林里，只占據一枝樹(shù)枝，偃鼠到河邊飲水，喝飽肚子就滿(mǎn)足了。你走吧，我不想做天子。”堯又請許由做九州長(cháng)，亦被拒絕。事后，許由到穎水河洗耳，巢父牽牛犢來(lái)飲水，問(wèn)其故。許由說(shuō)：“堯讓我做天子，污了我的耳，特來(lái)洗凈。”巢父責備許由說(shuō)：“還是你自個(gè)不好，你若真心歸隱，就該深藏起來(lái)，你卻到處浮游，制造名譽(yù)，所以常能聽(tīng)見(jiàn)這種話(huà)。今你兩耳已經(jīng)污了，洗過(guò)的水不會(huì )干凈，我這牛犢不飲你的污水。”
說(shuō)完，牽犢去上游飲水。
堯還讓帝位給子州支父，子州支父以有病而拒絕。堯帝還尋訪(fǎng)了伊蒲子和君疇等大賢，恭敬地拜伊蒲子和君疇為師。
上古時(shí)做天子，其實(shí)很辛苦。所以，有的賢者不愿為國事而勞心傷神，有的則以此而制造名聲，也有的賢人真的是歸隱林下，超脫逍遙。
帝堯慕賢若渴，自四岳和眾臣舉薦舜后，便不顧自己高齡，帶了幾名隨從，輕裝乘車(chē)，暗中察訪(fǎng)虞舜。
卻說(shuō)舜扭轉了陶城粗制濫造的劣風(fēng)后，見(jiàn)眾陶工都認認真真地制做陶器，便不愿與眾陶工爭利，就來(lái)到雷澤南邊的歷山腳下種田。
時(shí)值春季，正是即將春播之時(shí)，舜肩著(zhù)犁，牽著(zhù)黃牛和黑牛到地里犁地。他將簸箕綁在牛的臀部，牛偷懶不走時(shí)，舜就用鞭子抽打簸箕。黃牛以為黑牛挨了打，怕打到自己，就飛快向前拉犁。同樣黑牛以為黃牛挨了打，也不敢偷懶了。不知何時(shí)，地邊停了兩輛車(chē)，一位老者與幾位從人在地邊觀(guān)看舜犁地，老者正是堯。堯捊著(zhù)胡須，不住點(diǎn)頭，心里嘆息贊美：“舜連牲畜也如此愛(ài)惜，其善行可想而知啊！”
4.誰(shuí)能告訴我箕山洗耳的典故
洗耳河發(fā)源于汝州市與登封市交界處的箕山，源頭距汝州城25公里，曲折向南穿過(guò)汝州市區，在城南劉莊村注入北汝河。全長(cháng)36公里，平均寬130米，流域面積約180平方公里。河不大，卻是一條傳承中華文明的河。
洗耳河因傳說(shuō)上古高士許由曾在河中洗耳而得名。
《通典》記載：“洗耳河源出箕山，在汝州城北五十里。許由避堯之讓?zhuān)[于箕山，洗耳于此，故名。”晉皇甫謐著(zhù)《高士傳》亦有記載：“許由隱于沛澤之中，堯以天下讓之，乃而遁于中岳，潁水之陽(yáng)，箕山之下。又召為九州長(cháng)，由不欲聞，洗耳于水濱。”人們?yōu)榧o念許由，在汝州西關(guān)南建有許由廟。與許由洗耳有關(guān)的還有一個(gè)巢父飲牛的故事。巢父與許由同為《高士傳》中所列七十二高士之一。汝州西城門(mén)外洗耳河橋頭，舊有“許由洗耳處”石碑，可惜今已毀棄，唯有高人許由與巢父的故事代代相傳。 巢父避世隱居，躬耕而食。正當許由洗耳時(shí)，巢父牽牛飲水。問(wèn)明原因后，巢父深恐洗過(guò)耳的水再污染牛口，就將牛牽往上游飲水。為紀念巢父，人們在許由廟旁鑿一水井，命名為“巢父井”。
5.關(guān)于餃子“嬌耳”有一個(gè)典故,請問(wèn)有誰(shuí)知道
餃子原名“嬌耳”，是我國醫圣張仲景首先發(fā)明的。
東漢末年，各地災害嚴重，很多人身患疾病。南陽(yáng)有個(gè)名醫叫張機，字仲景，自幼苦學(xué)醫書(shū)，博采眾長(cháng)，成為中醫學(xué)的奠基人。張仲景不僅醫術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫德高尚，無(wú)論窮人和富人，他都認真施治，挽救了無(wú)數的性命。
張仲景在長(cháng)沙為官時(shí)，常為百姓除疾醫病。有一年當地瘟疫盛行，他在衙門(mén)口壘起大鍋，舍藥救人，深得長(cháng)沙人民的愛(ài)戴。張仲景從長(cháng)沙告老還鄉后，走到家鄉白河岸邊，見(jiàn)很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫的人特別多，他忙的不可開(kāi)交，但他心里總掛記著(zhù)那些凍爛耳朵的窮百姓。他仿照在長(cháng)沙的辦法，叫弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開(kāi)張，向窮人舍藥治傷。
張仲景的藥名叫“祛寒?huà)啥鷾保渥龇ㄊ怯醚蛉狻⒗苯泛鸵恍╈詈幉脑阱伬镏蟀荆蠛煤笤侔堰@些東西撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后 分給乞藥的病人。每人兩只嬌耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。吃了一段時(shí)間，病人的爛耳朵就好了。
張仲景舍藥一直持續到大年三十。大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復，就仿嬌耳的樣子做過(guò)年的食物，并在初一早上吃。人們稱(chēng)這種食物為“餃耳”、“餃子”或扁食，在冬至和年初一吃，以紀念張仲景開(kāi)棚舍藥和治愈病人的日子。
張仲景距今已近1800年，但他折“祛寒?huà)啥鷾钡墓适乱恢痹诿耖g廣為流傳。每逢冬至和大年初一，人們吃著(zhù)餃子，心里仍記掛著(zhù)張仲景的恩情。今天，我們用不著(zhù)用嬌耳朵來(lái)治凍爛的耳朵了，但餃子卻已成了人們最常見(jiàn)、最?lèi)?ài)吃的食品。
6.穎水洗耳有什么典故嗎
穎水洗耳遭譏笑 巡陶訪(fǎng)耕遇奇人 -------------------------------------------------------------------------------- 幾十年來(lái)，堯一直沒(méi)有放棄對賢者的尋訪(fǎng)。
堯聞知許由賢，就到許由的家鄉箕山（今山西省平陸縣），對許由說(shuō)：“日月出來(lái)，光芒不息；好雨降落，浸潤大地河澤。由于你的存在而天下大治，我卻占著(zhù)天子之位，我覺(jué)得我不配做天子，請你做天子吧！”許由說(shuō)：“你治天下，天下已經(jīng)大治，就不要讓我代替你。
鷦鷯在樹(shù)林里，只占據一枝樹(shù)枝，偃鼠到河邊飲水，喝飽肚子就滿(mǎn)足了。你走吧，我不想做天子。”
堯又請許由做九州長(cháng)，亦被拒絕。事后，許由到穎水河洗耳，巢父牽牛犢來(lái)飲水，問(wèn)其故。
許由說(shuō)：“堯讓我做天子，污了我的耳，特來(lái)洗凈。”巢父責備許由說(shuō)：“還是你自個(gè)不好，你若真心歸隱，就該深藏起來(lái)，你卻到處浮游，制造名譽(yù)，所以常能聽(tīng)見(jiàn)這種話(huà)。
今你兩耳已經(jīng)污了，洗過(guò)的水不會(huì )干凈，我這牛犢不飲你的污水。” 說(shuō)完，牽犢去上游飲水。
堯還讓帝位給子州支父，子州支父以有病而拒絕。堯帝還尋訪(fǎng)了伊蒲子和君疇等大賢，恭敬地拜伊蒲子和君疇為師。
上古時(shí)做天子，其實(shí)很辛苦。所以，有的賢者不愿為國事而勞心傷神，有的則以此而制造名聲，也有的賢人真的是歸隱林下，超脫逍遙。
帝堯慕賢若渴，自四岳和眾臣舉薦舜后，便不顧自己高齡，帶了幾名隨從，輕裝乘車(chē)，暗中察訪(fǎng)虞舜。 卻說(shuō)舜扭轉了陶城粗制濫造的劣風(fēng)后，見(jiàn)眾陶工都認認真真地制做陶器，便不愿與眾陶工爭利，就來(lái)到雷澤南邊的歷山腳下種田。
時(shí)值春季，正是即將春播之時(shí)，舜肩著(zhù)犁，牽著(zhù)黃牛和黑牛到地里犁地。他將簸箕綁在牛的臀部，牛偷懶不走時(shí)，舜就用鞭子抽打簸箕。
黃牛以為黑牛挨了打，怕打到自己，就飛快向前拉犁。同樣黑牛以為黃牛挨了打，也不敢偷懶了。
不知何時(shí)，地邊停了兩輛車(chē)，一位老者與幾位從人在地邊觀(guān)看舜犁地，老者正是堯。堯捊著(zhù)胡須，不住點(diǎn)頭，心里嘆息贊美：“舜連牲畜也如此愛(ài)惜，其善行可想而知啊！”。
7.不絕于耳的成語(yǔ)典故
【出處】
明 馮夢(mèng)龍 《東周列國志》第四十五回：“白乙丙奉了將令，將軍馬退回。一路聞金鼓之聲，不絕于耳。”
清·劉鶚《老殘游記》第二回：“這時(shí)臺下叫好的聲音不絕于耳。”
【示例】
蔡東藩 《清史演義·自序》：“而孰知時(shí)事忽變，帝制復活，籌安請愿之聲，不絕于耳，幾為鄙人所不及料。”
王朔《玩兒的就是心跳》：“開(kāi)關(guān)車(chē)門(mén)聲砰砰不絕于耳。”
