古代方平典故(方平一千零一夜神馬講的是什么故事)
1.方平一千零一夜神馬講的是什么故事
《一千零一夜》（譯者方平），也叫《天方夜譚》，是阿拉伯文學(xué)中的瑰寶。
傳說(shuō)阿拉伯古代有一個(gè)國王，每天娶一個(gè)女子，第二天早上就把她殺了。有一個(gè)姑娘要阻止他這種殘忍的做法，自愿做他的一夜王后。
進(jìn)入王宮后，她就開(kāi)始給國王講故事，講到緊要關(guān)頭，行刑時(shí)間到了，國王正聽(tīng)得津津有味，就說(shuō)：過(guò)一天再殺吧。可是故事一個(gè)接一個(gè)講下去，每次要殺她時(shí)故事都到了“欲知后事如何，請聽(tīng)下回分解”的節骨眼上，國王為了聽(tīng)故事，只好一天天延遲殺她的時(shí)間。
就這樣，故事一直講了一千零一夜，國王終于改掉了他的可怕做法，她從此成為長(cháng)久的王后。這就是《一千零一夜》的由來(lái)。
她講的故事能如此吸引那位國王，當然是非常動(dòng)聽(tīng)的。確實(shí)，像《阿里巴巴和四十大盜》、《神燈》、《辛巴德航海歷險記》這些故事早已傳遍全世界。
2.東床快婿,此典故說(shuō)的是我國古代哪位名人
王羲之
東晉時(shí)期，郗鑒武將奉旨平叛，立了大功，被封為“太尉”。在朝廷里除了文官丞相王導，就數他這武官太尉了。
郗鑒有個(gè)女兒，年方二八，生得人有人才，貌有貌相，郗鑒愛(ài)如掌上明珠。郗鑒要為女擇婿，郗鑒覺(jué)得丞相王導家子弟甚多，聽(tīng)說(shuō)個(gè)個(gè)都才貌俱佳，郗鑒希望能在王丞相家子弟中擇婿。
一天早朝后，郗鑒把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說(shuō)：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰(shuí)，我都同意。”郗鑒就命管家，帶上厚禮，來(lái)到王丞相家。
王府的子弟聽(tīng)說(shuō)郗太尉派人來(lái)覓婿，都仔細打扮一番出來(lái)相見(jiàn)。郗府管家看來(lái)看去，感覺(jué)王府的青年才俊個(gè)個(gè)都很好。最后，郗府管家來(lái)到東跨院的書(shū)房里，就見(jiàn)靠墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無(wú)動(dòng)于衷。
郗府管家回到府中，對郗太尉說(shuō)：“王府的年輕公子二十余人，聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著(zhù)若無(wú)其事。”郗鑒說(shuō)：“哈哈，我要選的就是他了！”郗鑒來(lái)到王府，見(jiàn)此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一說(shuō)就是這樣來(lái)的。
這“東床快婿”王羲之后來(lái)成了大名鼎鼎的書(shū)法家，被后人稱(chēng)之為“書(shū)圣”。
再說(shuō)郗鑒晚年病重時(shí)囑咐家人道：“吾一向崇敬仁者的微子，智者的張良和軍家之杰的目夷，離他們的墓地不遠有一風(fēng)景秀麗的小山丘，地處徐（州）兗（州）之間，歷為吾供職轄區，吾死后就葬于此。”王羲之還為其岳父撰寫(xiě)了流傳千古的碑文。郗山與微山島隔水相望，山上有一座好大的墳墓，墓前有一統石碑，上書(shū)：“東晉太尉郗鑒之墓”，系東晉大書(shū)法家王羲之的手筆。 后來(lái)，這座無(wú)名的小山丘就叫做“郗山”了。
【由此衍生的相關(guān)詞語(yǔ)】
東床嬌客 ：dōnɡ chuánɡ jiāo kè 同"東床嬌婿"。
東床客 ：dōnɡ chuánɡ kè 指女婿。
東床坦腹 ：dōnɡ chuánɡ tǎn fù 南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).雅量》："郄太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郄信：'君往東廂，任意選之。'門(mén)生歸白郄曰：'王家諸郎亦皆可嘉。聞來(lái)覓婿，咸自矜持；唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。'郄公云：'正此好！'訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉。"按，《晉書(shū)·王羲之傳》述此事，作"惟一人在東床坦腹食"。后因以"東床坦腹"代指女婿。
東床嬌婿 ：dōnɡ chuánɡ jiāo xù 對女婿的美稱(chēng)。
東床姣婿 ：dōnɡ chuánɡ jiāo xù 同"東床嬌婿"。
東床佳婿 ：dōnɡ chuánɡ jiā xù 同"東床嬌婿"。
東床之選 ：dōnɡ chuánɡ zhī xuǎn 謂佳婿的人選。
3.古代賢人的故事
你好，答案來(lái)自網(wǎng)絡(luò )
東晉時(shí)期，有一個(gè)人名叫謝安，他不僅才學(xué)很高，而且擅長(cháng)書(shū)法，寫(xiě)得一手好字。
謝安不愿意做官，開(kāi)始他做個(gè)著(zhù)作郎，不久便以病為理由辭官。他隱居在浙江會(huì )稽上虞的東山百，經(jīng)常與王羲之游山玩水，寫(xiě)詩(shī)作文。朝廷，召他做吏部郎，他拒絕了。后來(lái)，朝廷的征西大將度軍、明帝司馬紹的女婿桓溫，請謝安作司馬，他不得已才答應。這時(shí)他已經(jīng)四十多歲了。
在謝安將要出任的那天，朝廷上的官員們都出來(lái)歡迎。這時(shí)有個(gè)叫高菘的官員，開(kāi)玩笑地對他說(shuō)：「你過(guò)去高臥東山，屢次違背朝廷旨意，不肯出來(lái)做官，想不到今天到底出來(lái)了！」后來(lái)謝安一直做到宰相官位，專(zhuān)在前秦國與東晉的著(zhù)名淝水之戰中，他派弟弟和侄子為大將，領(lǐng)兵迎戰，擊敗屬了符堅的百萬(wàn)大軍。
「東山再起」出自《晉書(shū)。謝安傳》。它原來(lái)的意思是指隱居后再出來(lái)任職，現在人們則用它來(lái)比喻示失敗后卷土重來(lái)
4.劉伶的典故 要詳細的
杜康酒名聲大振，還有一段趣聞： 傳說(shuō)杜康在白水康家衛開(kāi)了一個(gè)酒店。
東晉“竹林七賢”中的名士劉伶，以飲酒聞名天下。一天，劉伶從這里路過(guò)，看見(jiàn)酒店門(mén)上貼著(zhù)一幅對聯(lián)：“猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盅海底眠”。
橫批：“不醉三年不要錢(qián)”。劉伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我這個(gè)赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒沒(méi)吃過(guò)，從未見(jiàn)過(guò)這樣夸海口的。
且讓我把你的酒統統喝干，看你還敢不敢狂？接著(zhù)，劉伶進(jìn)了酒店，杜康舉杯相敬。誰(shuí)知，三杯下肚，劉伶只覺(jué)天旋地轉，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。
三年后，杜康到劉伶家要酒錢(qián)。家人說(shuō)，劉伶已死去三年了。
劉伶的妻子聽(tīng)到杜康來(lái)討酒錢(qián)，又氣又恨，上前一把揪往杜康，哭鬧著(zhù)要和杜康打人命官司。杜康笑道：“劉伶未死，是醉過(guò)去了。”
他們到了墓地，打開(kāi)棺材一看，劉伶醉意已消，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。他睜開(kāi)睡眼，伸開(kāi)雙臂，打了一個(gè)大呵欠，吹出一股噴鼻的酒香，得意地說(shuō)：“好酒，真香啊！”這就是民間至今還流傳的“杜康造酒醉劉伶”的故事。
至今，在白水縣大楊鄉康家衛村杜康墓對岸，一小溪之隔，便是劉伶之墓，石砌而就。古代流傳下來(lái)的《杜康造酒醉劉伶》一書(shū)中寫(xiě)道：“天下好酒數杜康，酒量最大數劉伶，……飲了杜康酒三盅，醉了劉伶三年整。”
當然，這是夸張的民間傳說(shuō)。但杜康酒確實(shí)有“開(kāi)壇香十里，隔壁醉三家”的美譽(yù)。
據記載，劉伶平日少言寡語(yǔ)，惟以飲酒為樂(lè )事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著(zhù)酒，并命人拿著(zhù)鐵鍬跟在后面，囑令說(shuō)，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”
劉伶的妻子見(jiàn)他嗜酒如狂，苦苦勸說(shuō)，劉伶對妻子說(shuō)：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽(tīng)了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”說(shuō)罷取過(guò)酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。
某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見(jiàn)了又要酒喝，妻子說(shuō)：“待酒熟之后，讓你喝個(gè)大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開(kāi)了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進(jìn)了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說(shuō)：“這回叫你喝個(gè)夠！”三天以后，劉伶妻聽(tīng)缸中寂然無(wú)聲，急忙打開(kāi)缸蓋，發(fā)現缸中酒已見(jiàn)底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰(shuí)知劉伶慢慢地抬起頭，笑著(zhù)對妻子說(shuō)：“。
5.中國古代禹言故事
中國古代著(zhù)名的治水傳說(shuō)。
禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。 他的傳說(shuō)故事，從古至今流傳于中國民間。
大禹的主要業(yè)績(jì)是治水。根據《山海經(jīng)·海內經(jīng)》、《史記·夏本紀》的記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝 命鯀去治理。
鯀竊帝之息壤，以堙洪水，治水失敗，鯀 被殛于羽郊。其子禹繼承父業(yè)，含辛茹苦13年，終于平 復水患。
后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，關(guān)于 禹的傳說(shuō)，還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水 等情節。
《國語(yǔ)》、《孟子》、《呂氏春秋》、《淮南 子》等古籍也有關(guān)于大禹治水的記載。 禹的傳說(shuō)，原來(lái)含有較多的神話(huà)因素：在長(cháng)期流傳 中，有關(guān)他的神話(huà)傳說(shuō)大部分被“歷史化”。
禹這個(gè)神 話(huà)傳說(shuō)人物漸漸成為符合儒家觀(guān)念的帝王典范。禹的傳 說(shuō)中出現了更多政治性活動(dòng)的情節。
如他派人度量大地， 召集臣民開(kāi)會(huì )議事，賞功罰罪，求賢任能等等。并為他 制造了顯赫的家譜世系。
這就使禹這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)人物逐 漸離開(kāi)了他的本來(lái)面目。 然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異 色彩的治水英雄。
有關(guān)禹治洪水的傳說(shuō)，常與地方景物相附會(huì )。如傳 說(shuō)他從泰山擔了99擔石頭筑堰擋水，這石頭后來(lái)變成山 東的九節長(cháng)白山。
山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō)。這 類(lèi)傳說(shuō)著(zhù)重表現他不畏艱險，為民造福的偉大精神，以 此教育著(zhù)后輩。
大禹，是中國歷史上的一個(gè)重要人物，由他所創(chuàng )立的夏王朝是中國歷史上的第一個(gè)王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權的專(zhuān)制王朝大不相同，總算已具備了國家形式，使得中國歷史從傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代。
大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說(shuō)，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語(yǔ)，認為洪水比猛獸更為可怕。
大禹治理水患，讓大家安居樂(lè )業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 在考古工作中，雖然至今還沒(méi)有發(fā)現夏王朝的直接史料，但是結合古代文獻和考古發(fā)現來(lái)考慮，許多學(xué)者都認為二里頭第一、二期古文化遺址當是夏代文化的遺留。
在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個(gè)具有國家規模的夏王朝，這是不成問(wèn)題的；這個(gè)王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng )業(yè)垂統，這也是不成問(wèn)題的。但是在大禹這個(gè)人，治水這件事上，近年來(lái)卻產(chǎn)生了許多復雜分歧的看法，很難統一起來(lái)。
不同的看法可以大致分為兩類(lèi)：一是傳統的說(shuō)法，二是新說(shuō)。 關(guān)于大禹本人，傳統的說(shuō)法是：大禹出身于華夏族群（根據是「夏為中國之人」），他出生的地方是四川西部（根據是「禹興于西羌」）。
新說(shuō)是：大禹出身于古越人（百越族群），在中原民族大融合的時(shí)代，是從東南地區帶著(zhù)南方農業(yè)文化的某些優(yōu)勢進(jìn)入中原爭得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現，都對新說(shuō)作了有力的支持。
所謂「夏為中國之人」是周代以后才產(chǎn)生的說(shuō)法，周代以前，夏人活動(dòng)的許多史跡實(shí)際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區。
「禹興于西羌」一語(yǔ)是司馬遷說(shuō)的，那是指禹后來(lái)到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過(guò)一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來(lái)源于東南的古越人地區。
至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統的說(shuō)法似有夸大之處。傳說(shuō)中的龍門(mén)，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開(kāi)的，所以龍門(mén)又稱(chēng)禹門(mén)口。
但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說(shuō)大禹根據不同的水系，劃天下（全國）為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒(méi)有如此之大。
許多傳說(shuō)，都不免互相矛盾，難以自圓其說(shuō)。 新說(shuō)是：大禹治水，治的并不是滔滔的長(cháng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來(lái)。
這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說(shuō)。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。
大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說(shuō)的「盡力乎溝洫」是大致符合的。
《孟子.滕文公》中說(shuō)：「當堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下。」「當堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國。
」中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會(huì )是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì )出現「橫流」、「逆行」的現象。
傳統的說(shuō)法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終于成功。
史實(shí)并不如此簡(jiǎn)單，鯀也不會(huì )如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語(yǔ)》等古籍就說(shuō)過(guò)大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。
直到戰國時(shí)代，《墨子》書(shū)中才稱(chēng)大禹治水常用疏導之法。從大禹時(shí)代到戰國時(shí)代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進(jìn)，有了不少成就。
傳統的說(shuō)法實(shí)際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績(jì)都歸功于大禹一人，對歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原。
6.出自馬陵之戰的成語(yǔ)典故
增兵減灶
【典故出處】源自《史記》卷六十五 孫子吳起列傳第五 。
【成語(yǔ)釋意】 增兵減灶和減兵增灶是古代打仗時(shí)的一種戰法，主要是為了迷惑對方。增兵減灶和減兵增灶都是叫對方不知道自己到底有多少兵力，從而有利于自己戰勝對方。
【原文】 后十三歲，魏與趙攻韓，韓告急于齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過(guò)而西矣。孫子謂田忌曰：“彼三晉之兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因其勢而利導之。兵法，百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。使齊軍入魏地為十萬(wàn)灶，明日為五萬(wàn)灶，又明日為三萬(wàn)，灶。”龐涓行三日，大喜，曰：“我固1??知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過(guò)半矣。”乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。
孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹(shù)白而書(shū)之曰“龐涓死于此樹(shù)之下”。于是令齊軍善射者萬(wàn)弩，“夾道而伏，期曰“暮見(jiàn)火舉而俱發(fā)”。龐涓果夜至斫木下，見(jiàn)白書(shū)，乃鉆火燭之。讀其書(shū)未畢，齊軍萬(wàn)弩俱發(fā)，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：“遂成豎子之名！”齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。
1??固：本來(lái) （《史記》卷六十五 孫子吳起列傳第五 ）
【譯文】 又過(guò)了十三年，魏國和趙國攻打韓國，韓國向齊國告急。齊國派田忌率兵前往，直奔大梁城。魏將龐涓聽(tīng)到消息，放下韓國趕回，但齊軍已經(jīng)越過(guò)齊境而西進(jìn)。孫臏對田忌說(shuō)：“他們魏軍素來(lái)慓悍勇武而看不起齊國，齊國有怯懦的名聲，善于作戰的人只能因勢利導。兵法上說(shuō)，行軍百里與敵爭利會(huì )損失上將軍，行軍五十里而與敵爭利只有一半人能趕到。（為了讓魏軍以為齊軍大量掉隊）應使齊軍進(jìn)入魏國境內后先設十萬(wàn)個(gè)灶，過(guò)一天設五萬(wàn)個(gè)灶，再過(guò)一天設三萬(wàn)個(gè)灶。”龐涓行軍三天，見(jiàn)到齊軍所留灶跡，非常高興，說(shuō)：“我本來(lái)就知道齊軍怯懦，入我境內三天，士兵已經(jīng)逃跑了一大半。”所以丟下步兵，只率輕兵銳卒，用加倍的速度追趕齊軍。
孫臏估計魏軍的行軍速度，天黑應當趕到馬陵。馬陵道路狹窄，旁多險阻，可以埋伏兵馬，于是把一棵大樹(shù)削去樹(shù)皮，露出白木，在上面寫(xiě)上“龐涓死于此樹(shù)之下”。然后命齊軍善射者持上萬(wàn)張弩，埋伏在道路兩旁，約定好“天黑見(jiàn)到點(diǎn)著(zhù)的火就一起放箭”。龐涓果然于夜晚來(lái)到削去樹(shù)皮的大樹(shù)下，看見(jiàn)樹(shù)上寫(xiě)著(zhù)字，便鉆木取火來(lái)照明。字還沒(méi)有讀完，齊軍萬(wàn)弩齊發(fā)，魏軍大亂失去隊形。龐涓自知無(wú)計可施，軍隊已徹底失敗，只好自刎，臨死說(shuō)：“總算叫這小子成了名！”齊國乃乘勝全殲魏軍，俘虜了魏太子申回國。孫臏因此而名揚天下，世人皆傳習他的兵法。
7.古代的典故
東山再起：出處是《晉書(shū)·謝安傳》。指的是東晉的謝安重新出山做官的故事。因為謝安久居東山（當然不是海南的東山嶺），所以稱(chēng)為“東山再起”。
終南捷徑：唐盧藏用舉進(jìn)士，隱居終南山中，以翼征召，后果以高士名 被召入仕，時(shí)人稱(chēng)之為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：“此中大有嘉處。”承禎徐曰：“以仆視之，仕官之捷徑耳。”見(jiàn)唐劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》。后因以“終南捷徑”比喻謀求官職或名利的捷徑。②比喻達到目的的便捷途徑。
馬放南山：見(jiàn)《書(shū)*武成》：“王來(lái)自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服。”孔穎達疏：“此是戰時(shí)牛馬，故放牧之，示天下不復乘用。”因以“馬放南山”比喻不再用兵。《說(shuō)岳全傳》一回：“其時(shí)天下太平已久，真個(gè)是馬放南山，刀槍入庫；五谷豐登，萬(wàn)民樂(lè )業(yè)。”
防微杜漸
解釋?zhuān)?在不良事物剛露頭時(shí)就加以防止，杜絕其發(fā)展。
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《后漢書(shū).丁鴻傳》，若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖銷(xiāo)滅，害除福湊矣。
東漢和帝即位后，竇太后專(zhuān)權。她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著(zhù)國家的軍政大權。看到這種現象，許多大臣心里很著(zhù)急，都為漢室江山捏了把汗。大臣丁鴻就是其中的一個(gè)。
丁鴻很有學(xué)問(wèn)，對經(jīng)書(shū)極有研究。對竇太后的專(zhuān)權他十分氣憤，決心為國除掉這一禍根。幾年后，天上發(fā)生日蝕，丁鴻就借這個(gè)當時(shí)認為不祥的征兆，上書(shū)皇帝，指出竇家權勢對于國家的危害，建議迅速改變這種現象。和帝本來(lái)早已有這種感覺(jué)和打算，于是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。
丁鴻在給和帝的上書(shū)中，說(shuō)皇帝如果親手整頓政治，應在事故開(kāi)始萌芽時(shí)候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國家能夠長(cháng)治久安。
三生有幸
唐朝有一個(gè)和尚，號國澤，對佛學(xué)有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過(guò)一處地方，看見(jiàn)一個(gè)婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經(jīng)懷孕了。圓澤指著(zhù)婦人對李源善說(shuō)：“這個(gè)婦人懷孕已經(jīng)有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著(zhù)，現在看見(jiàn)她，沒(méi)有辦法再避了。三天之后，這位婦人已經(jīng)生產(chǎn)，到那個(gè)時(shí)候請你到她家去看看，如果嬰孩對你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時(shí)我們再相會(huì )罷。”他們分別后，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時(shí)那個(gè)孕婦也生了一個(gè)男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話(huà)，到那位婦人家里去探看，嬰兒果然對地笑了一笑。等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到達天竺寺去尋訪(fǎng)，剛到寺門(mén)口，就看到一個(gè)牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上舊情魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠相訪(fǎng)，此身雖異性常存。”
現在一般人凡是比喻有特別的緣份。或朋友閑在一種偶然的機會(huì )里或特殊的環(huán)境中相識，成為知己，又能夠幫助自己的，就以“三生有幸”來(lái)稱(chēng)譽(yù)。
8.三尺劍六鈞弓典故
三尺劍，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，古劍長(cháng)凡三尺，故稱(chēng)。
尺 ，中國市制長(cháng)度單位（亦稱(chēng)“市尺”。一尺等于十寸。西漢時(shí)一尺等于0.231米，今三尺等于一米）
出處：
《史記·高祖本紀》：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”
意為我以平民之身手提三尺長(cháng)劍奪取了天下，這難道不是天命嗎？
六鈞弓
鈞，古代的重量單位，三十斤是一鈞。
出處：
《左傳·定公八年》：“士皆坐列，曰：‘ 顏高 之弓六鈞。’皆取而傳觀(guān)之。” 杜預 注：“ 顏高 、魯 人。三十斤為鈞，六鈞共有一百八十斤。古稱(chēng)重，故以為異強。”謂張滿(mǎn)弓用力六鈞，后因以指強弓。
資料擴展：
在《聲律啟蒙》選中：云對雨，雪對風(fēng)。晚照對晴空。來(lái)鴻對去燕，宿鳥(niǎo)對鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。
唐 杜甫 《重經(jīng)昭陵》詩(shī)：“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣。”
宋 張元干 《賀新郎·寄李伯紀丞相》詞：“要斬 樓蘭 三尺劍，遺恨琵琶舊語(yǔ)。”
唐 羅隱 《登夏州城樓》詩(shī)：“好脫儒冠從校尉，一枝長(cháng)戟六鈞弓。”
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