立本羞典故(求田問(wèn)舍的典故)
1.“求田問(wèn)舍”的典故
“求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。
2.管鮑之交 典故 意思
“人生得一知己足矣！”人們常用這樣的話來(lái)感慨知己難求和得到知己的滿足。
“讀管仲、鮑叔牙方知何為知己！”管鮑之交才是真正能讓人感嘆的知己之交。
這則成語(yǔ)比喻知心默契、交誼深厚的朋友。
這則成語(yǔ)源于《列子.力命》——管仲嘗嘆曰：“生我者父母，知我者鮑子也?！贝耸婪Q管鮑之交者。
春秋時(shí)期，齊國(guó)有兩個(gè)賢人，一個(gè)叫管仲，一個(gè)叫鮑叔牙，他們一個(gè)才氣橫溢，一個(gè)為人誠(chéng)懇厚道。倆人意氣相投，來(lái)往非常密切。后來(lái)他倆一起做了齊國(guó)公子的老師，管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白。齊僖公死后，襄公繼位，他害怕各位公子謀奪他的王位，就想加害于公子糾和小白。于是公子糾逃到了魯國(guó)，公子小白逃到莒國(guó)。后來(lái)襄公死去，糾和小白都趕忙回國(guó)爭(zhēng)奪王位。后來(lái)，正像上文所描述的那樣，管仲成了囚犯。
齊桓公要拜鮑叔牙為相并想處死管仲。鮑叔牙極力舉薦管仲為相，桓公最后采納了鮑叔牙的意見(jiàn)。
管仲知道后感嘆說(shuō)：“我和鮑叔牙曾經(jīng)一起做買賣，賺了錢，我總是多拿一些。有人說(shuō)我占便宜，鮑叔牙卻說(shuō)：‘管仲家貧，理應(yīng)多拿一些?！U叔牙后來(lái)家道衰落，我為他謀劃賺錢，結(jié)果反而令他更窮了。有人說(shuō)我愚，鮑叔牙卻說(shuō)：‘哪里是他愚，是我自己沒(méi)有好機(jī)遇！’我曾多次到朝中為官，但都被國(guó)君驅(qū)逐出境。有人說(shuō)我不賢，鮑叔牙卻說(shuō)：‘他是未遇到明主呀！’我曾從軍參戰(zhàn)，但遇到敵人反攻時(shí)，我總是第一個(gè)往回跑。有人說(shuō)我膽怯，鮑叔牙卻明白，說(shuō)‘他家中有老母，是孝心所致呀！’生我的是我的父母，而了解我的是鮑叔牙?。 ?/p>
“管鮑之交”一直被譽(yù)為交友的最高境界，成為歷代傳誦的佳話?？梢?jiàn)真摯的朋友應(yīng)當(dāng)患難與共，為了國(guó)家的利益能不計(jì)個(gè)人得失，同心協(xié)力
3.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國(guó)古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據(jù)萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng)；當(dāng)在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物，不管高度、或是長(zhǎng)度，它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國(guó)東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國(guó)古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì)焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說(shuō)總長(zhǎng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié)，并將總長(zhǎng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節(jié)，所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來(lái)會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
4.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國(guó)古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據(jù)萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶?，F(xiàn)存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用
2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng)；當(dāng)在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物，不管高度、或是長(zhǎng)度，它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國(guó)東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國(guó)古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì)焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也?！惯@一段話的意思就是說(shuō)總長(zhǎng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié)，并將總長(zhǎng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節(jié)，所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮(zhèn)
◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」
在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房
畫上玉帶，代表著將來(lái)會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
5.圍魏救趙的歷史典故
上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)與魏國(guó)的桂陵之戰(zhàn)。
公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國(guó)北鄰的小國(guó)被魏國(guó)收服，后來(lái)趙國(guó)乘魏國(guó)國(guó)喪伺機(jī)將中山強(qiáng)占了，魏將龐涓認(rèn)為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國(guó)又很近，不若直打趙國(guó)都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。
魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰(zhàn)車以龐涓為將，直奔趙國(guó)圍了趙國(guó)都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國(guó)，并許諾解圍后以中山相贈(zèng)。
齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國(guó)救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對(duì)用兵之法諳熟精通。
魏王用重金將他聘得，當(dāng)時(shí)龐涓也正事奉魏國(guó)。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人。
后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國(guó)。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。
且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國(guó)邯鄲，孫臏制止說(shuō)：“解亂絲結(jié)繩，不可以握拳去打，排解爭(zhēng)斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢(shì)，雙方因受到制約才能自然分開(kāi)?，F(xiàn)在魏國(guó)精兵傾國(guó)而出，若我直攻魏國(guó)。
那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì)自解。我們?cè)儆谥型痉鼡酏嬩笟w路，其軍必?cái) ?/p>
田忌依計(jì)而行。”果然，魏軍離開(kāi)邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長(zhǎng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強(qiáng)收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國(guó)之圍遂解。
這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場(chǎng)，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。
孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。
6.登建康賞心亭三個(gè)典故
水龍吟
登建康賞心亭
辛棄疾
楚天千里清秋，
水隨天去秋無(wú)際。
遙岑遠(yuǎn)目，
獻(xiàn)愁供恨，
玉簪螺髻。
落日樓頭，
斷鴻聲里，
江南游子。
把吳鉤看了，
欄干拍遍，
無(wú)人會(huì)、登臨意。
休說(shuō)鱸魚堪膾，
盡西風(fēng)、季鷹歸未？
求田問(wèn)舍，
怕應(yīng)羞見(jiàn)，
劉郎才氣。
可惜流年，
憂愁風(fēng)雨，
樹(shù)猶如此！
倩何人喚取，
紅巾翠袖，
揾英雄淚！
下闕中三個(gè)典故：
“休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。（見(jiàn)《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。
“求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。求田問(wèn)舍就是買地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。許汜去詢問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國(guó)家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(zhǎng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。我所憂懼的，只是國(guó)事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國(guó)效命疆場(chǎng)了。
這三句，是全首詞的核心。到這里，作者的感情經(jīng)過(guò)層層推進(jìn)已經(jīng)發(fā)展到最高潮。
7.求“The Milky Way” 典故出處
根據(jù)希臘神話的傳說(shuō)，宙斯（Zeus）是希臘眾神廟里的主神，即神上之神，跟玉皇大帝有一比。宙斯的妻子就是他的妹妹希拉（Hera），希拉是司理婦女和婚嫁之神，是眾女神之神，地位相當(dāng)于王母娘娘了。希拉的奶汁和唐僧肉具有相同的效力，誰(shuí)吮吸了她的奶汁，便會(huì)長(zhǎng)生不老。宙斯是個(gè)不安分的神，暗地里和有夫之婦愛(ài)克米那（Alcmene）私通，生下了赫克力司（Hercules）。宙斯希望赫克力司將來(lái)能長(zhǎng)生不老，就偷偷地把赫克力司放在睡著的希拉身旁，讓赫克力司吮吸希拉的奶汁，誰(shuí)知赫克力司吮吸太猛，驚醒了希拉，她發(fā)現(xiàn)吃奶的不是自己的兒子，便一把把孩子推開(kāi)?？墒撬昧μ停讨眹姷搅颂焐?，便成了Milk Way（奶路）。后來(lái)，西方人便把銀河想象成希拉的奶水，稱之為the Milky Way。
很多書上都有啊，樓主有點(diǎn)強(qiáng)人所難了，隨便翻本希臘神話自己找吧
8.不入虎穴焉得虎子的典故
東漢名將班超，早年曾率兵出擊北匈奴貴族，戰(zhàn)功顯赫，隨即與從事郭恂（xun）一起被派遣出使西域。
剛到鄯善國(guó)（本為樓蘭國(guó)，漢昭帝時(shí)改為鄯善）時(shí)，鄯善國(guó)王還款待得十分周到，后來(lái)卻忽然改變了態(tài)度。班超感到奇怪，猜想這一定是北匈奴派來(lái)了使臣從中作梗，鄯善王不知所從的緣故。
于是班超喚來(lái)對(duì)方侍臣，詐他道：“我聽(tīng)說(shuō)北匈奴使臣已經(jīng)來(lái)了好幾天了，他們現(xiàn)在在哪里？”侍臣一聽(tīng)，十分惶恐，交待了一切。班超一聽(tīng)，果然不出他所料，便私自把隨從來(lái)的官兵三十六人全部召到一起喝酒，趁大家酒勁正濃，激發(fā)道：“現(xiàn)今大家和我一起都身在異國(guó)，本是想立大功，以求發(fā)達(dá)。
可匈奴使臣來(lái)到這里沒(méi)有幾天，鄯善王就不把我們放在眼里里，說(shuō)不定哪天他會(huì)把我們送給匈奴，那我們的身體骨肉可就要被豺狼吞吃了。大家說(shuō)該怎么辦？”部下們都說(shuō)：“在這危亡之地，生死都由司馬您調(diào)遣！”于是，班超提議道：“不進(jìn)老虎洞，就得不到老虎崽（“不入虎穴，不得虎子”）。
眼下也只有趁夜火攻匈奴使臣大營(yíng)，使他們不知我們究竟有多少人馬，然后趁亂消滅了他們。這下鄯善王就會(huì)嚇破了膽，我們的事才能成功?！?/p>
大家提出：這事要不要跟從事郭恂商量一下，班超怕郭恂膽小壞事，一口否定。就這樣，班超獨(dú)自率領(lǐng)三十六人，一舉拿下匈奴軍營(yíng)，鄯善國(guó)舉國(guó)震驚。
于是班超和他的部下們一起勝利完成了這次出使任務(wù)，與鄯善王和盟而還。
