蘇詩(shī)典故(蘇軾和琴操的故事)
1.蘇軾和琴操的故事
琴操本為官宦世家小姐，無(wú)奈家道中落淪為歌妓，琴操早年間家境殷實(shí)，接受過(guò)良好的教育，加上其聰明伶俐，是一個(gè)名副其實(shí)的才女，后來(lái)家道變故，琴操無(wú)奈成為一名歌妓流落風(fēng)塵；蘇軾是著(zhù)名的詩(shī)人，人稱(chēng)蘇東坡，是著(zhù)名的書(shū)法家和文學(xué)家。
蘇軾與琴操這兩個(gè)本沒(méi)有交集的人卻因為緣分在一起了。蘇軾與琴操兩人相識湖上，一天兩艘游船相撞，這一撞撞出了一段愛(ài)情。那時(shí)候的琴操是一個(gè)16歲的少女，蘇東坡已經(jīng)到了知命之年，這是一段忘年戀。
蘇東坡在朝為官，任杭州知府，而琴操呢是一個(gè)有名的歌妓，是一個(gè)風(fēng)塵女子，兩人相知相愛(ài)，蘇軾將琴操贖了身，在此期間還勸誡琴操從良，誰(shuí)知這一語(yǔ)卻驚醒了夢(mèng)中人。琴操于是就削去三千煩惱絲，削發(fā)為尼，修行于玲瓏山，長(cháng)伴青燈古佛。
在琴操出家后，蘇軾和琴操每次相約于玲瓏山，大家以詩(shī)會(huì )友，品琴論詩(shī)。詩(shī)人和歌妓的相識，是一段夙緣，蘇東坡一次次踏馬玲瓏山就是這一段情感覺(jué)的注釋?zhuān)恢钡絻赡旰蟮囊惶臁赡旰螅K東坡離任北上，看著(zhù)詩(shī)人越來(lái)越遠的背影，琴操的心扉也漸漸關(guān)上了。
任憑風(fēng)吹裙椐，她的雙眸已經(jīng)被淚水模糊了。琴操在進(jìn)入玲瓏山八年后，聽(tīng)到被朝廷勒令還俗的詩(shī)僧參寥帶來(lái)的消息，蘇東坡已被貶至南海中的瞻州，也就是現在的海南了。薄暮中的琴操茫然若失，不出數月，郁郁而終。時(shí)年不過(guò)二十四歲。
垂暮之年的蘇東坡，聽(tīng)人說(shuō)起琴操的死訊，面壁而泣，說(shuō)了一句話(huà)，翻譯成白話(huà)就是，我害了她。這句后流傳，沒(méi)有文獻記載的話(huà)，也符合后人理解中，一生風(fēng)趣的北宋詩(shī)人蘇東坡的形象。蘇東坡最后一次見(jiàn)到琴操，是在他離開(kāi)杭州前。
那是個(gè)草長(cháng)鶯飛的四月，蘇東坡策馬狂奔，他回首時(shí)有著(zhù)憂(yōu)傷的一瞥。這個(gè)眼神在琴操的心中銘刻了一生。而那一個(gè)裙裾飄飄，撫琴而歌的北宋少女琴操，她曼妙的手勢，和那空谷琴聲一樣，烙在詩(shī)人蘇東坡和后人的懷想中，就象那個(gè)民國情種郁達夫。
詩(shī)人蘇東坡，后來(lái)玲瓏山琴操修行處，重葬了這位紅顏知己，并自寫(xiě)了一方墓碑。琴操墓到宋朝時(shí)，已淹沒(méi)在荒草之中，鄉人撿到東坡的題碑，就重修了一次。民國年間，詩(shī)人郁達夫尋訪(fǎng)時(shí)，又只剩下“一坡荒土，一塊粗碑”，上面刻著(zhù)“琴操墓三個(gè)大字”了 。
郁達夫所見(jiàn)的墓碑，已非東坡所書(shū)，而是明人重修的碑碣。十幾年前重修琴操墓，找到這塊已被當作鋪路石的殘碑。郁達夫見(jiàn)到的菜地里。那塊記述東坡和琴操事的碑石，則蹤影全無(wú)了。
擴展資料：
蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結經(jīng)驗，也善于從客觀(guān)事物中見(jiàn)出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都蘊含著(zhù)深刻的道理。
如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現象已上升為哲理，人生的感受也已轉化為理性的反思。
尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。
“不識廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ)，說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。蘇詩(shī)中類(lèi)似的作品還有很多。
如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現妙理新意。
深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面。
但蘇軾更多的詩(shī)則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。蘇軾學(xué)博才高，對詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規范，縱意所如，觸手成春。
而且蘇詩(shī)的表現能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，蘇軾與王安石、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng )作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。
就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng )作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。
在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類(lèi)拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng )作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。
這樣，蘇軾雖然在創(chuàng )造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-琴操
2.關(guān)于蘇軾的生平典故
1、雷州西湖 廣東雷州西湖原名羅湖，始建于北宋，自從大文豪蘇軾兄弟在此醉游之后，羅湖更名為西湖。
宋紹圣七年蘇軾從惠州貶移儋州，千里跋涉途經(jīng)雷州，有幸與其貶雷的胞弟蘇轍邂逅，悲喜交加。 兄弟擇日游羅湖泛舟，被羅湖秀麗的風(fēng)光吸引，戀不思歸，游罷到湖濱天寧禪寺憩休，蘇城游趣尚濃，“萬(wàn)山第一”四字就是此時(shí)此地寫(xiě)就的。
2、程蘇結怨 宋哲宗元祐元年（1086年）司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去吊喪，程頤卻攔住大家，說(shuō)孔子“是日哭則不歌”，參加明堂典禮之后，不該又吊喪家。大家覺(jué)得這不近人情，反駁說(shuō)，“哭則不歌”不代表“歌則不哭”。
蘇軾嘲笑程頤說(shuō)：“這是枉死市上的叔孫通制訂的禮法。”這是蘇軾、程頤兩人結怨的開(kāi)始。
有一次國家忌日，眾大臣到相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問(wèn)說(shuō)：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為什么要吃素食？” 程頤說(shuō)：“禮法：守喪不可飲酒吃肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來(lái)罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）
范淳夫等人吃素食，而秦觀(guān)、黃庭堅等則吃肉。 3、筑建蘇堤 元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士、知杭州。
由于西湖長(cháng)期沒(méi)有疏浚，淤塞過(guò)半，“崶臺平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長(cháng)滿(mǎn)野草，嚴重影響了農業(yè)生產(chǎn)。蘇軾來(lái)杭州的第二年率眾疏浚西湖。
動(dòng)用民工二十余萬(wàn)，開(kāi)除葑田，恢復舊觀(guān)，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標志。他把挖出的淤泥集中起來(lái)，筑成一條縱貫西湖的長(cháng)堤，堤有六橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇堤”。
蘇軾一生筑過(guò)三條長(cháng)堤。蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽(yáng)）時(shí)，對潁州西湖也進(jìn)行了疏浚，并筑堤。
紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節度副使、惠州（今廣東惠陽(yáng)）安置。年近六旬的蘇軾，日夜奔馳，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。
4、蘇軾煉字 蘇軾與黃庭堅一日賞畫(huà)，見(jiàn)上面題聯(lián)有趣：輕風(fēng) 細柳，淡月 梅花。看是四字聯(lián)，中間卻各空一字，一人建議為中間加字成為五言聯(lián)句。
黃庭堅搶對為：輕風(fēng)舞細柳 ， 淡月隱梅花。蘇軾略一思索，立即響應，填字使之成為：輕風(fēng)扶細柳 ，淡月失梅花。
縱觀(guān)二人對聯(lián)，蘇軾最妙：“扶”字不僅寫(xiě)出風(fēng)的輕柔和柳的纖弱，，而且寫(xiě)出了風(fēng)與柳的親昵之態(tài)，因而更形象生動(dòng)；“失”字也較“隱”字貼切，既強調了月光的皎，又兼顧梅花的潔，突出了兩者融為一色的景象，更加吻合貼切。 5、皛飯與毳飯 蘇軾復官后，曾跟黃庭堅亂侃：“我在牢里時(shí)，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過(guò)如此！”。
黃庭堅奇問(wèn)什么叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗米飯，這就是‘三白’。”此事說(shuō)過(guò)蘇軾也就忘了。
一日接到黃庭堅請帖，邀蘇軾去他家吃皛（jiǎo）飯。 蘇軾欣然應約，并對夫人道：“黃庭堅乃當世學(xué)士，讀書(shū)甚多，他這皛飯定是稀珍之物。
但等蘇軾到了地方發(fā)現桌上只有鹽、蘿卜、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅戲弄了。又過(guò)了幾天，黃庭堅也接到蘇軾請帖，邀他去吃毳（cuì）飯。
黃庭堅知道蘇軾要報復，但又好奇，又想知道毳飯到底是什么，最終還是去了。蘇軾陪著(zhù)黃庭堅從早上海聊到晚上，把黃庭堅餓得前胸貼后背。
實(shí)在忍不住催問(wèn)毳飯呢？ 蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛（沒(méi)，音mǎo， “沒(méi)有”的意思），蘿卜也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯？其實(shí)你一直在享用著(zhù)啊。” 黃庭堅驚愕之后，兩人同時(shí)大笑。
參考資料來(lái)源：百度百科-蘇軾。
3.蘇軾與竹子的故事
蘇軾與竹子的故事：
蘇軾生平愛(ài)竹，“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”他畫(huà)竹往往從地上直升到畫(huà)幅頂部，人家問(wèn)他：可何不逐節分畫(huà)？他回答說(shuō)：“竹生時(shí)何嘗是逐節生的？”
蘇軾在任杭州通判的時(shí)候，一次坐于堂上，一時(shí)畫(huà)興勃發(fā)，而書(shū)案上沒(méi)有墨只有朱砂，于是隨手拿朱砂當墨畫(huà)起竹來(lái)。后來(lái)人家問(wèn)他：世間只有綠竹，哪來(lái)朱竹？蘇軾答曰：“世間無(wú)墨竹，既可以用墨畫(huà)，何嘗不可以用朱畫(huà)！”
據說(shuō)由于他的首創(chuàng )，后來(lái)文人畫(huà)中便流行畫(huà)朱竹了，而蘇軾自然也被尊為朱竹鼻祖。軾畫(huà)朱竹，正體現了他不重形似的繪畫(huà)主張，這種繪畫(huà)理論具有遠大的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)，也是后來(lái)士大夫“逸筆草草，聊以自?shī)剩乔笕速p”的藝術(shù)原理的發(fā)源。
擴展資料
蘇軾的主要成就：
蘇軾在詞的創(chuàng )作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè )的附屬品轉變?yōu)橐环N獨立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
蘇軾對詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀(guān)念和“自成一家”的創(chuàng )作主張。自晚唐、五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專(zhuān)力寫(xiě)詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀(guān)念。
他認為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現功能應是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由于他從文體觀(guān)念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據。
了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅?zhuān)K軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng )作主張。此處的“自是一家”之說(shuō)，是針對不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫(xiě)詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨特的人生感受。
因為只有這樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書(shū)》），在詞的創(chuàng )作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節并重，在文學(xué)上則反對步人后塵，因而他不滿(mǎn)意秦觀(guān)“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。
擴大詞的表現功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統的表現女性化的柔情之詞為擴展為表現男性化的豪情之詞，將傳統上只表現愛(ài)情之詞擴展為表現性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個(gè)性。
蘇軾讓充滿(mǎn)進(jìn)取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河。
與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現對人生的思考。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著(zhù)頑強樂(lè )觀(guān)的信念和超然自適的人生態(tài)度。
蘇詞比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng )作主體由分離走向同一。
參考資料來(lái)源：百度百科-蘇軾
4.蘇軾簡(jiǎn)介(生平大事)
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士。
嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩(shī)案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。
擴展資料：
主要成就
蘇軾在詞的創(chuàng )作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè )的附屬品轉變?yōu)橐环N獨立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
軼事典故
有一次國家忌日，眾大臣到相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問(wèn)說(shuō)：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為什么要吃素食？”
程頤說(shuō)：“禮法：守喪不可飲酒吃肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來(lái)罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食，而秦觀(guān)、黃庭堅等則吃肉。
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5.和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故
1 和蘇軾有關(guān)的成語(yǔ)及典故 ⑴雪泥鴻爪 蘇軾在任鳳翔府判官時(shí)，寫(xiě)下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？……”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語(yǔ)了。 ⑵夜雨對床 唐代韋應物有“寧知風(fēng)雪夜，復此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實(shí)現。
“夜雨對床”便流傳下來(lái)，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。 ⑶河東獅吼 蘇東坡在一首詩(shī)里，開(kāi)朋友陳季常的玩笑說(shuō)：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。”
因為這首詩(shī)，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個(gè)名字也就千古流傳了 ⑷不合時(shí)宜 朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著(zhù)肚皮問(wèn)家人：“內裝何物？”有的說(shuō)是文學(xué)才華，有的說(shuō)是滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，唯朝云說(shuō)是一肚皮不合時(shí)宜，蘇軾遂引為知己。 ⑸胸有成竹 文同，字與可，是北宋畫(huà)墨竹的名家，也是大詩(shī)人蘇軾的至友，二人交情頗深。
蘇軾也喜歡畫(huà)墨竹，曾向文同求教。文同在指點(diǎn)蘇軾畫(huà)竹時(shí)說(shuō)：“畫(huà)竹必先得成竹在胸，執筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”
蘇軾對此說(shuō)深以為然。宋人晁補之也有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。”
這就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語(yǔ)的出處。此后，人們常用這個(gè)成語(yǔ)比喻在做事之前已有通盤(pán)的成熟考慮。
⑹出人頭地 北宋嘉佑二年（公元1057年），蘇軾在全國選拔進(jìn)士的會(huì )考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽(yáng)修等主考官的高度贊賞。歐陽(yáng)修見(jiàn)卷子獨占鰲頭，便想評為第一，點(diǎn)為狀元，又怕卷子是自己的得意門(mén)生曾鞏所作，評為第一，點(diǎn)為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。
等開(kāi)了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復試中，蘇軾以《春秋對義》獲得第一名。
后來(lái)歐陽(yáng)修在讀蘇東坡的感謝信時(shí)對老友梅堯臣說(shuō)：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當今奇才，我應當回避，放他出人頭地。請大家記住我的話(huà)，三十年后沒(méi)有人會(huì )再說(shuō)起我來(lái)的！”當時(shí)歐陽(yáng)修名滿(mǎn)天下，天下士子進(jìn)退之權全操在歐陽(yáng)修一人之手，歐陽(yáng)修這一句話(huà)，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語(yǔ)就是從這里來(lái)的。
后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。
6.蘇轍的軼事典故
因“元祐黨爭”牽連，紹圣四年（1097年），蘇轍被責授為化州別駕，雷州安置。 蘇轍初來(lái)雷州，水土不服。據載，雷州知縣張逢、海康縣令陳諤對蘇轍非常友善，以誠相待，禮遇有加。時(shí)勞問(wèn)有。”
蘇轍雖謫居雷州僅一年，但他面對雷州當時(shí)“其民甘于魚(yú)鰍蟹蝦，故蔬果不毓；冬溫不雪，衣被吉貝（木棉），故藝麻而不績(jì)，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負販。工習于鄙樸，故用器不作。醫奪于巫鬼，故方術(shù)（指醫術(shù)）不治” ，致力于傳播先進(jìn)的中原文化，啟發(fā)民智，破除迷信，致力于農、工、商之利，教民治窮致富。他在該詩(shī)引中又說(shuō)：“我遷海康（今雷州）實(shí)編于民，少而躬耕，老復其真。……愿以所知，施及斯人”；他教導人民“斫木陶土，器則不匱。績(jì)麻繅繭，衣則可冀。藥餌具前，病安得至？”這首詩(shī)表現出蘇轍體察民情，關(guān)心民瘼的民本思想，同時(shí)，該詩(shī)也是研究雷州當時(shí)風(fēng)土習俗的重要史料。
此間，章惇得知張逢禮遇蘇轍，派董必明查暗訪(fǎng)，稱(chēng)其以強占民宅，但因有租券，不便加罪，便于元符元年（1098年）詔蘇轍遷循州。后來(lái)，雷州人民在蘇轍居住地建遺直軒以紀念。 蘇轍受其兄蘇軾影響，崇信道教。除這一原因外，蘇轍信道還與他自己所遇到的兩件事有關(guān)，一是因為道教治好了他多年的疾病，不能不使他對道教大感興趣。他接著(zhù)談自己讀道經(jīng)《抱樸子》的感想，認為自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能，那就只好退而求其次，去服食茯苓。
蘇轍在《丐者趙生傳》中記載了他所遇到的第二件有關(guān)道教的怪事：趙生是一個(gè)乞丐，敝衣蓬發(fā)，醉即罵人。后來(lái)趙生主動(dòng)去見(jiàn)蘇轍，一席話(huà)之后，使蘇轍感到這個(gè)乞丐“非特挾術(shù)，亦知道者也。”蘇轍又把趙生介紹給蘇軾，趙在蘇軾那里停留了半年之久，后隨蘇軾北歸，至興國為楊繪所留，不久被騾所傷而死，繪備棺葬之。到了元裙元年，蜀僧法震來(lái)訪(fǎng)，告訴蘇轍說(shuō)，他路過(guò)云安時(shí)，有乞丐自稱(chēng)姓趙，與蘇轍相識，請代為問(wèn)好。法震描述這個(gè)乞丐模樣后，蘇轍確認是趙生。當時(shí)，興國地方官朱彥博的兒子在座， “歸告其父，發(fā)其葬，空無(wú)所有，惟一杖及兩脛在”。據此，蘇轍判定趙生是一位道行很深、但還稍有欠缺的神仙 。
應該說(shuō)，這兩件事對蘇轍的影響是大的。第一件事使他相信道教的養生術(shù)，第二件事使他相信道教的神仙之說(shuō)。蘇轍對道教的信仰基本上貫徹終生。他常常把人的健康歸功于道教的養生術(shù)，他在《李鈞壽花臺》的序中說(shuō)：“尚書(shū)郎晉陵李公秉性直而和，少從道士得養生法，未五十去嗜欲，老而不衰。”這是把別人的健康歸功于道教。他在69歲時(shí)寫(xiě)的《丁亥生日》中說(shuō)，自己少年病肺，中年病脾，但是到了晚年，“二疾忽已平”，為什么呢？詩(shī)人認為這是因為自己拜老子為師、擺脫了百欲、明白了“道”的緣故。這就把自己的健康也歸功于道家道教 。
除了對道教的信仰外，蘇轍對道家理論也有深入研究，他42歲時(shí)曾作《老子解》，把各家思想融會(huì )于道家，其兄讀了這本書(shū)以后，給予極高的評價(jià)。蘇轍在《梁武帝》中先說(shuō)佛法與《老子》相出入，把佛歸于道，然后說(shuō)：“老佛之道，非一人之私說(shuō)也，自有天地，而有是道矣。”這等于把“道”放在一個(gè)至高無(wú)上的地位。朱熹對蘇氏兄弟的這一看法十分生氣，他認為蘇氏兄弟“合吾儒于《老子》，以為不足，又并釋氏而彌縫之”，這是“舛矣”，是“無(wú)忌憚?wù)吲c”。蘇氏兄弟與朱之間的根本分歧在于：蘇氏兄弟要以道家為本位去融合儒佛，而朱要以儒家為本位去融合道佛 。
蘇轍一生也寫(xiě)過(guò)不少有關(guān)道家道教的詩(shī)文，有《樓觀(guān)》、《和子瞻讀道藏》、《送道士楊見(jiàn)素南游》、《和子瞻濠州七絕》、《御風(fēng)辭》、《上清辭》等 。
7.蘇軾的生平、作品、名人故事
蘇軾（1037~1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著(zhù)名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱(chēng)“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。 且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱(chēng)“唐宋八大家”。并與黃庭堅、米芾、蔡襄被稱(chēng)為最能代表宋代書(shū)法成就的書(shū)法家，合稱(chēng)為"宋四家"。蘇氏四門(mén)生為：秦觀(guān)、黃庭堅、晁補之、張耒 。
作品：水調歌頭，江城子，念奴嬌 赤壁懷古 等。
蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對態(tài)度，當司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn)，結果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪筑堤，政績(jì)卓著(zhù)。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時(shí)遭遇“烏臺詩(shī)案”，險遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過(guò)著(zhù)艱苦的生活。蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀(guān)念有機地結合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執著(zhù)于人生而又超然物外的生命范式蘊含著(zhù)堅定、沉著(zhù)、樂(lè )觀(guān)、曠達的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng )作活力。
8.蘇軾的愛(ài)國故事
北宋時(shí)期，宋人率招遼邦侵犯。居心求和的朝廷卻引來(lái)一遼邦使者，出上聯(lián)要宋人答對：三光日月星。如對出下聯(lián)則撤兵議和。此聯(lián)看似簡(jiǎn)單，實(shí)不易對。出句的數字恰與后面的事物相符，而對句所選數字對應事物都會(huì )多于三或少于三。
恰逢回京述職的蘇軾，大筆一揮，巧妙對上下聯(lián)：四詩(shī)風(fēng)雅頌。該對聯(lián)妙在“四詩(shī)”只有“風(fēng)雅頌”三個(gè)名稱(chēng)，因為《詩(shī)經(jīng)》中有“大雅”、“小雅”，合稱(chēng)為“雅”。加之“國風(fēng)”、“頌詩(shī)”共四部分，故《詩(shī)經(jīng)》亦稱(chēng)“四詩(shī)”。對句妙語(yǔ)天成，遼使佩服至極。
擴展資料：
個(gè)人成就
蘇軾在詞的創(chuàng )作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè )的附屬品轉變?yōu)橐环N獨立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
軼事典故
在黃州時(shí)蘇軾常與金山寺主持佛印禪師來(lái)往，一日，蘇軾做一首詩(shī)偈“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”呈給佛印。禪師即批“放屁”二字，囑書(shū)童攜回。
東坡見(jiàn)后大怒，立即過(guò)江責問(wèn)禪師，禪師大笑：“學(xué)士，學(xué)士，您不是‘八風(fēng)吹不動(dòng)’了嗎，怎又一‘屁’就打過(guò)了江？”“八風(fēng)吹不動(dòng)”可見(jiàn)于《佛地經(jīng)論》卷五，詩(shī)僧寒山詩(shī)歌亦有此句，八風(fēng)是佛教用語(yǔ)，指八種境界的風(fēng)：稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè )。
參考資料來(lái)源：百度百科——蘇軾
9.關(guān)于蘇東坡和他妹妹對詩(shī)的典故
。宋代四川的靈秀之氣盡革于蘇氏一門(mén)，蘇小妹的父親蘇詢(xún)，哥哥蘇軾、蘇轍個(gè)個(gè)才高八斗，所謂“一門(mén)父子三詞客，千秋文章八大家”。
蘇小妹長(cháng)得不胖不瘦，薄薄的丹唇、圓圓的臉蛋，烏溜溜的大眼睛，再配上高高的額頭，突出的雙顎，一看就是一副慧黠的樣子。她從小就愛(ài)與兩個(gè)哥哥比才斗口，一派天真，尤其是大哥蘇軾滿(mǎn)腮胡須，肚突身肥，穿著(zhù)寬袍大袖的衣服，不修邊幅，不拘小節，更是她斗口的對象，于是整天在家口戰不休。一天蘇東坡拿妹妹的長(cháng)相開(kāi)玩笑，形容妹妹的凸額凹眼是：
未出堂前三五步，額頭先到畫(huà)堂前；
幾回拭淚深難到，留得汪汪兩道泉。
蘇小妹嘻嘻一笑，當即反唇相譏：
一叢哀草出唇間，須發(fā)連鬢耳杏然；
口角兒回無(wú)覓處，忽聞毛里有聲傳。
這詩(shī)譏笑的是蘇軾那不加修理、亂蓬蓬的絡(luò )腮胡須。女孩子最怕別人說(shuō)出她長(cháng)相的弱點(diǎn)，蘇小妹額頭凸出一些，眼窩一些，就被蘇軾抓出來(lái)調侃一頓，蘇小妹說(shuō)蘇軾的胡須似乎又還沒(méi)有抓到痛處，覺(jué)得自己沒(méi)有占到便宜，再一端詳，發(fā)現哥哥額頭扁平，了無(wú)崢嶸之感，又一幅馬臉，長(cháng)達一尺，兩只眼睛距離較遠，整個(gè)就是五官搭配不合比例，當即喜孜孜地再占一詩(shī)：
天平地闊路三千，遙望雙眉云漢間；
去年一滴相思淚，至今流不到腮邊。
蘇軾一聽(tīng)樂(lè )得拍著(zhù)妹妹的頭大笑不已。蘇家兄妹戲諺起來(lái)，可說(shuō)百無(wú)禁忌，常常是語(yǔ)帶雙關(guān)，任你想像。
有年冬天，雪后初晴，蘇軾披一件大裘袍坐在向陽(yáng)的地方曬太陽(yáng)，風(fēng)吹過(guò)，裘毛拂動(dòng)，蘇小妹在旁邊走過(guò)，看到這一景象，當即說(shuō)道：“風(fēng)吹裘裘毛亂動(dòng)。”說(shuō)完笑瞇瞇地看著(zhù)蘇軾傻笑，一副得意的神氣。她所站墻角的墻壁上正好也結了些冰雪，此時(shí)在太陽(yáng)的照射下，融化的雪水，順著(zhù)墻壁直往下淌，蘇軾想也不想，順口就說(shuō)：“陽(yáng)照壁壁水直流。”蘇小妹雖還年小，但已初解人事，當即羞紅了臉，狠狠地看了哥哥一眼，飛快地跑開(kāi)。還有一次，蘇小妹正蹲在井邊剖魚(yú)，蘇東坡從外回來(lái)，騎馬經(jīng)過(guò)，一見(jiàn)，立即說(shuō)道：“妹妹剖魚(yú)，蹲下來(lái)一剖兩半！”蘇小妹猶豫了一下，但終究忍不住，將頭微微揚起，半羞半嗔對哥哥說(shuō)：“哥哥騎馬，跨上去又加一鞭。”
