莊子惠子典故(莊子與惠子的故事有哪些,越多越好!)
1.莊子與惠子的故事有哪些,越多越好!
惠施〔公元前370-310年〕曾做過(guò)魏的相國，博學(xué)善辯，是名家的代表人物，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮。
他與莊子〔即莊周，是戰國時(shí)期道家的哲學(xué)家〕是好朋友，經(jīng)常一起辯論。但他所著(zhù)的《惠子》已佚，惠施的言行散見(jiàn)于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)中。
莊子 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰國時(shí)代宋國蒙（今安徽蒙城）人。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。
他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
惠子比莊子大一歲左右。 莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？ 《惠子相梁》中，惠子是一個(gè)醉心于功名利祿，并無(wú)端猜忌好友的小人，莊子狠狠地奚落了他；《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚(yú)樂(lè )”的問(wèn)題發(fā)生辯論，可見(jiàn)兩人是可以言談往還的朋友。
惠子真的像《惠子相梁》里那樣無(wú)恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無(wú)鬼》）。它講的是莊子路過(guò)惠子墓前，向學(xué)生慨然感嘆自惠子死后，他就沒(méi)有可以談話(huà)的知己了。
莊子的話(huà)很深沉，也很動(dòng)人，在整部《莊子》里都是少見(jiàn)的。 可見(jiàn)，在莊子心目中，惠子是難得的知己。
那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構嗎？也不全是。惠子可能確實(shí)比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來(lái)。
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相。”
于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。
莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。
你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
莊惠之交 莊子有著(zhù)曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。
無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來(lái)”了。
像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì )再有其他的人了。
他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱誠。 惠子喜歡倚在樹(shù)底下高談闊論，疲倦的時(shí)候，就據琴而臥（“倚樹(shù)而吟，據槁梧而暝”），這種態(tài)度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹(shù)下談?wù)剬W(xué)問(wèn)（“惠子之據梧也……”），或往田野上散步。
一個(gè)歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時(shí)引起的： 莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“小白魚(yú)悠閑地游出來(lái)，這是魚(yú)的快樂(lè )啊！”惠子問(wèn)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的？”莊子回說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不曉得魚(yú)的快樂(lè )。”
惠子辯說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；準此而推，你既然不是魚(yú)，那么，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是很明顯的了。”莊子回說(shuō)：“請把話(huà)題從頭說(shuō)起吧！你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的’云云，就是你知道了我的意思而問(wèn)我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚(yú)的快樂(lè )了。”
（《秋水》） 莊子對于外界的認識，常帶著(zhù)觀(guān)賞的態(tài)度。他往往將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用。
惠子則不同，他只站在分析的立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)在性。因此，他會(huì )很自然地懷疑到莊子的所謂“真”。
莊子與惠子的辯論，如果從“認知活動(dòng)”方面來(lái)看，兩人的論說(shuō)從未碰頭；如果從觀(guān)賞一件事物的美、悅、情這方面來(lái)看，則兩人所說(shuō)的也不相干。而只在不同的立場(chǎng)與境界上，一個(gè)有所斷言（“知道魚(yú)是快樂(lè )的”），一個(gè)有所懷疑，（“你既然不是魚(yú)，那么你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是很顯然的！”）他們在認知的態(tài)度上，便有顯著(zhù)的不同；莊子偏于美學(xué)上的觀(guān)賞，惠子著(zhù)重知識論的判斷。
這不同的認知態(tài)度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。 莊子與惠子，由于性格的差異導致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導致兩種對立的思路——一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀(guān)賞其美；一個(gè)走向獨我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì )知道第三者的心靈狀態(tài)。
莊子與惠子由于基本觀(guān)點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用。
2.誰(shuí)知道莊子和惠子的所有故事啊?~
惠子 惠子即惠施， 惠施〔公元前370-310年〕曾做過(guò)魏的相國，博學(xué)善辯，是名家的代表人物，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮。
他與莊子〔即莊周，是戰國時(shí)期道家的哲學(xué)家〕是好朋友，經(jīng)常一起辯論。但他所著(zhù)的《惠子》已佚，惠施的言行散見(jiàn)于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)中。
莊子 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰國時(shí)代宋國蒙（今安徽蒙城）人。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。
他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)社會(huì )生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
惠子比莊子大一歲左右。 莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？ 《惠子相梁》中，惠子是一個(gè)醉心于功名利祿，并無(wú)端猜忌好友的小人，莊子狠狠地奚落了他；《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子和莊子在濠梁上游玩，并就莊子能否知道“魚(yú)樂(lè )”的問(wèn)題發(fā)生辯論，可見(jiàn)兩人是可以言談往還的朋友。
惠子真的像《惠子相梁》里那樣無(wú)恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題，即“匠石運斤”的故事（出自《莊子·徐無(wú)鬼》）。它講的是莊子路過(guò)惠子墓前，向學(xué)生慨然感嘆自惠子死后，他就沒(méi)有可以談話(huà)的知己了。
莊子的話(huà)很深沉，也很動(dòng)人，在整部《莊子》里都是少見(jiàn)的。 可見(jiàn)，在莊子心目中，惠子是難得的知己。
那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構嗎？也不全是。惠子可能確實(shí)比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來(lái)。
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相。”
于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。
莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。
你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”
莊惠之交 莊子有著(zhù)曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。
無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來(lái)”了。
像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來(lái)的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì )再有其他的人了。
他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對于探討知識有濃厚的熱誠。 惠子喜歡倚在樹(shù)底下高談闊論，疲倦的時(shí)候，就據琴而臥（“倚樹(shù)而吟，據槁梧而暝”），這種態(tài)度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹(shù)下談?wù)剬W(xué)問(wèn)（“惠子之據梧也……”），或往田野上散步。
一個(gè)歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時(shí)引起的： 莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“小白魚(yú)悠閑地游出來(lái)，這是魚(yú)的快樂(lè )啊！”惠子問(wèn)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的？”莊子回說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不曉得魚(yú)的快樂(lè )。”
惠子辯說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；準此而推，你既然不是魚(yú)，那么，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是很明顯的了。”莊子回說(shuō)：“請把話(huà)題從頭說(shuō)起吧！你說(shuō)：‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的’云云，就是你知道了我的意思而問(wèn)我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚(yú)的快樂(lè )了。”
（《秋水》） 莊子對于外界的認識，常帶著(zhù)觀(guān)賞的態(tài)度。他往往將主觀(guān)的情意發(fā)揮到外物上，而產(chǎn)生移情同感的作用。
惠子則不同，他只站在分析的立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)在性。因此，他會(huì )很自然地懷疑到莊子的所謂“真”。
莊子與惠子的辯論，如果從“認知活動(dòng)”方面來(lái)看，兩人的論說(shuō)從未碰頭；如果從觀(guān)賞一件事物的美、悅、情這方面來(lái)看，則兩人所說(shuō)的也不相干。而只在不同的立場(chǎng)與境界上，一個(gè)有所斷言（“知道魚(yú)是快樂(lè )的”），一個(gè)有所懷疑，（“你既然不是魚(yú)，那么你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是很顯然的！”）他們在認知的態(tài)度上，便有顯著(zhù)的不同；莊子偏于美學(xué)上的觀(guān)賞，惠子著(zhù)重知識論的判斷。
這不同的認知態(tài)度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌，惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。 莊子與惠子，由于性格的差異導致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導致兩種對立的思路——一個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀(guān)賞其美；一個(gè)走向獨我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì )知道第三者的心靈狀態(tài)。
莊子與惠子由于基本觀(guān)點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊。
3.莊子和惠子的故事
有四個(gè)關(guān)于他們的故事。
其一是，莊周惠施游于濠梁之上，莊子曰：‘鰷魚(yú)出游從容。是魚(yú)之樂(lè )也。
’惠子曰：‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？’” 莊子說(shuō)，魚(yú)兒游來(lái)游去，他們很快樂(lè )。惠子說(shuō)，你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )？莊子回道，你不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？…… 其二，==估計跟現實(shí)有點(diǎn)出入。
就是樓上講的那個(gè)故事。 其三，莊子的妻子就病死了。
好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養老、持家。
如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì )獨獨不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。
如此想來(lái)，也就不感悲傷了。” 其四，惠施死后，莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說(shuō)：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。
匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著(zhù)面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看。
’匠石說(shuō)：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒(méi)有對手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶ο罅耍 保ā缎鞜o(wú)鬼》） 惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。
能設出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。
4.惠子和莊子有怎樣的故事?
惠施是莊子的老朋友，后人又稱(chēng)他為惠子。惠子也是當時(shí)的一位重要的思想家。莊子和惠子既是老朋友，又是老對手。有一次，莊子到梁國去，而這時(shí)惠子正在梁做相國，當時(shí)莊子的本事比惠子大，在諸侯中的名聲也比惠子高。
有的人就對惠子說(shuō)：“這次莊子可是沖著(zhù)你來(lái)的，他是想當你的相國。”
惠子聽(tīng)到后，將信將疑，于是就在國中反復搜查，搜了三天三夜。沒(méi)有找到。
莊子自己主動(dòng)去見(jiàn)惠子，他給惠子講了一個(gè)故事。他說(shuō)南方有一種鳥(niǎo)叫作鹓雛，這是一種非常神奇的鳥(niǎo)，它從南海一直飛到北海，它一定要落在高貴的梧桐樹(shù)上，一定要吃最好的食物，一定要喝最清潔的泉水。有一只貓頭鷹得到一只臭老鼠，看到鹓雛從遠方飛來(lái)，心里緊張極了，以為對方要吃它的東西，就對著(zhù)天大叫起來(lái)。
莊子說(shuō)完這個(gè)故事后說(shuō)：“你以為你的職務(wù)對我來(lái)說(shuō)就不是臭老鼠嗎？”
他倆常常在一起辯論。有一次，他們來(lái)到濠梁河上，莊子看到河中的魚(yú)在自由自在的游動(dòng)，就說(shuō)：“魚(yú)游得是這樣的從容，魚(yú)真快樂(lè )極了。”
惠子就說(shuō)：“你不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè )？”
莊子反唇相譏：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )？”
惠子實(shí)在是個(gè)聰明的人，馬上就說(shuō)：“我不是你，我是不知道你的快樂(lè )；這也就是說(shuō)，你不是魚(yú)，你也不知道魚(yú)的快樂(lè )。”
莊子說(shuō)：“我現在實(shí)際上就是濠上之魚(yú)啊。”惠子再不能說(shuō)其他什么了。莊子的妻子死了，惠子去吊喪。他來(lái)到莊子家，這時(shí)被莊子奇怪的行動(dòng)所吸引，他看到莊子坐在門(mén)前，兩腿盤(pán)著(zhù)，一邊敲著(zhù)一個(gè)盆子，一邊唱著(zhù)歌。
惠子上到他的跟前，說(shuō)道：“你也太過(guò)分了，你妻子死了，你不傷心也罷，怎么能在這里唱起歌來(lái)呢？”
莊子說(shuō)：“你真是有所不知啊，她今天又回到自己的生命之本，難道這不是一件高興的事嗎？像一般人那樣號啕大哭，那是不知命的表現。”
有一次，惠子對莊子說(shuō)：“有人送我一顆葫蘆種子，后來(lái)結了一個(gè)很大很大的葫蘆，我用它來(lái)盛水，可以盛五擔水，但是就是拿不起來(lái)。我用它來(lái)做瓢，就是因為它太大，而沒(méi)辦法用。最后我干脆把它給打壞了。”
他是要用這個(gè)比喻來(lái)挖苦莊子，言下之意是說(shuō)莊子所談的理論，都是虛夸荒誕而沒(méi)有用的玩意兒。
莊子不慌不忙地說(shuō)：“真可惜，你竟然不會(huì )用大的東西。葫蘆這么大，你何不用它來(lái)做一只船？”
惠子又說(shuō)：“現在我有一棵大樹(shù)，雖然長(cháng)得很粗，但是歪歪扭扭，一點(diǎn)用處都沒(méi)有，這是一個(gè)大而無(wú)用的東西。”惠子還是在抨擊莊子的思想。
莊子說(shuō)：“那你就讓這棵樹(shù)長(cháng)大，夏天來(lái)到的時(shí)候，你在它的下面乘涼，不也是很快樂(lè )的事嗎？”
莊子的意思是說(shuō)，我的思想就是供給你們這些平常人乘涼的大樹(shù)。
后來(lái)，惠子死了，莊子非常痛苦，他失去了一位能和自己辯論的好對手。幾年以后，他來(lái)到了惠子的墓前，對隨從們說(shuō)：“自從他死后，我再也找不到這樣的朋友了。”
5.莊子和惠子的故事純文言文
莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”
（《莊子·秋水》）惠子相梁惠子相（xiàng）梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”
于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛（yuān chú），子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴（lǐ）泉不飲。
于是鴟（chī）得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇 （hè）！’今子欲以子之梁國而嚇我邪（yé）？”。
6.莊子與惠子游于濠梁之上小故事
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。
莊子說(shuō)：“鯈魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè )。”惠子說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè )的？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，這是可以完全確定的。”
莊子說(shuō)：“讓我們回到最初的話(huà)題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè )的呢’的話(huà)，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的。”
一、作品原文
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )全矣！”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”
二、注釋
1、濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現在安徽鳳陽(yáng)。
2、從容：悠閑自得。
3、鯈（tiáo）魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(cháng)約16厘米，又名白鰷。
4、是：這。
5、固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。
6、全：完全，確定是。
7、循其本：從最初的話(huà)題說(shuō)起。循：順著(zhù)。其，話(huà)題。本：最初。
8、子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者：你說(shuō)“汝安知魚(yú)樂(lè )”等等。汝安知魚(yú)樂(lè )：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè )的呢。云者：助詞，用于句末，表停頓，以引起下文。安，怎么，哪里。
9、安：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。
擴展資料：
一、作品出處：
《莊子與惠子游于濠梁》一作《莊子與惠子游于濠梁之上》，是《莊子·秋水》中的一篇語(yǔ)錄體議論文，創(chuàng )作于戰國年代，記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)小辯。
二、作品鑒賞
本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚(yú)自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開(kāi)了一場(chǎng)人能否知魚(yú)之樂(lè )的辯論。其題雖小，其旨甚大。
除了第一句用敘述語(yǔ)言做故事背景交代，通篇采用對話(huà)形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場(chǎng)辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚(yú)之樂(lè )，惠施則否定了莊周的說(shuō)法。
且不說(shuō)這場(chǎng)辯論誰(shuí)是誰(shuí)非，光是兩人在辯論中反映出來(lái)的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在于它具有無(wú)窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認知的規律上來(lái)說(shuō)，人和魚(yú)是兩種不同的生物，人不可能感受到魚(yú)的喜怒哀樂(lè )。莊周則是從藝術(shù)規律上來(lái)說(shuō)，人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )。
從認知規律上來(lái)說(shuō)，莊周的人樂(lè )魚(yú)亦樂(lè )的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因為莊周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂(lè )移栽到魚(yú)的情緒上，反過(guò)來(lái)更襯托出莊周的快樂(lè )。
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7.莊子與惠子的相識、相知等友情故事
1.惠子相梁
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他.有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相.”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜.莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝.在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲.現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩.莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊.”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起.你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我.我是在濠水的橋上知道的.”莊惠之交莊子有著(zhù)曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣.其高超之生活情趣，自然超離人群與社群.無(wú)怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”.（《天下》
8.莊子與惠子游于濠梁之上小故事
關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭論不休.歸結起來(lái)，主要有以下幾種看法：（一）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng).結尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應該無(wú)言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了.所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”.（二）從邏輯上看，惠子是勝者.前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。
9.莊子與惠子游于濠梁這則故事中惠子到底是個(gè)怎樣的人
關(guān)于你的《莊子與惠子游于濠梁》中到底是誰(shuí)贏(yíng)了？——的問(wèn)題： 我來(lái)回答，希望對你有幫助。
莊/惠在濠梁之上的“知魚(yú)之樂(lè )”論辯，是一個(gè)廣為流傳耐人尋味的故事，它從一個(gè)側面反映了莊子和惠施截然不同的價(jià)值取向及思維方式。惠施從人與動(dòng)物（魚(yú)）對立的視角，說(shuō)明人不能感知動(dòng)物的喜怒哀樂(lè )；莊子則是從人與動(dòng)物的通融的角度，賦~魚(yú)~以人的情感意識；前者是純理智的邏輯思維，反映了惠施功利性取向的價(jià)值觀(guān)和重“言傳”的邏輯思維，后者是反襯出莊子超功利的藝術(shù)審美價(jià)值取向和重“意會(huì )”的直覺(jué)思維。
所以無(wú)有輸贏(yíng)之說(shuō)。
