歐洲典故(西方的十個(gè)典故)
1.西方的十個(gè)典故
潘多拉的盒子：潘多拉是希臘神話(huà)中第一個(gè)塵世女子。
普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯 （意為 “后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機打開(kāi)它，于是各種惡習、災難和疾病立即從里面飛出來(lái)。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。
但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠地關(guān)上了。“潘多拉的盒子”被用來(lái)比喻造成災害的根源。
達摩克利斯劍：達摩克利斯是希臘神話(huà)中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著(zhù)一把僅用一根馬鬃系著(zhù)的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著(zhù)憂(yōu)患。
人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機。 繆斯：繆斯是希臘神話(huà)中9位文藝和科學(xué)女神的通稱(chēng)。
她們均為主神和記憶女神之女。她們以音樂(lè )和詩(shī)歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著(zhù)歷史、悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、舞蹈、史詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、頌歌和天文。
古希臘的詩(shī)人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來(lái)，人們就常用“繆斯” 來(lái)比喻文學(xué)、寫(xiě)作和靈感等。
斯芬克斯之謎：斯芬克斯是希臘神話(huà)中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。
在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行；到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。俄狄浦斯答對了。
斯芬克斯羞愧墜崖而死。“斯芬克斯之謎”常被用來(lái)比喻復雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
皮格馬利翁：皮格馬利翁是希臘神話(huà)中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結婚。
他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛(ài)上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛(ài)她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。
愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結為夫妻。“皮格馬利翁效應”后來(lái)被用在教育心理學(xué)上，也稱(chēng)“期待效應”或“羅森塔爾效應”，比喻教師對學(xué)生的期待不同，對他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。
猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信子弟12門(mén)徒之一。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護，卻引起猶太教長(cháng)老司祭們的仇恨。
他們用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大，要他幫助辨認出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請安，擁抱和親吻耶穌。
耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用“猶大的親吻”比喻可恥的叛賣(mài)行為。
諾亞方舟：出自《圣經(jīng)》。上帝對人類(lèi)所犯下的罪孽非常憂(yōu)傷，決定用洪水消滅人類(lèi)。
諾亞是個(gè)正直的人，上帝吩咐他造船避災。經(jīng)過(guò)40個(gè)晝夜的洪水，除諾亞一家和部分動(dòng)物外，其他生物都被洪水吞沒(méi)。
后被用來(lái)比喻災難中的避難所或救星。 伊甸園：出自《圣經(jīng)》。
上帝在東方的一片富饒的平原上開(kāi)辟了一個(gè)園子，里面有果樹(shù)和各種飛禽走獸。上帝讓亞當看守園子。
為排解他的寂寞，上帝從亞當的身上取出一根肋骨，造成一個(gè)女人——夏娃來(lái)陪伴他。他們過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子。
人們用伊甸園比喻人間的樂(lè )園。 禁果：出自《圣經(jīng)》。
亞當和夏娃住在伊甸園中，上帝允許他們食用園中的果實(shí)，唯獨“知善惡樹(shù)”上的果實(shí)不能吃。狡猾的蛇引誘他們吃了禁果，從此他們懂得了善惡，辨別出真假，而且產(chǎn)生了羞恥之心。
上帝因此將他們逐出伊甸園。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的東西。
多米諾骨牌：是一種西洋游戲，將許多長(cháng)方形的骨牌豎立排列成行，輕輕推倒第1張牌時(shí)，其余骨牌將依次紛紛倒下。用于比喻時(shí)，“多米諾骨牌效應”常指一系列的連鎖反應，即“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。
象牙塔：出自19世紀法國詩(shī)人、文藝批評家圣佩韋·查理·奧古斯丁的書(shū)函《致維爾曼》。奧古斯丁批評同時(shí)代的法國作家維尼作品中的悲觀(guān)消極情緒，主張作家從庸俗的資產(chǎn)階級現實(shí)中超脫出來(lái)，進(jìn)入一種主觀(guān)幻想的藝術(shù)天地——象牙之塔。
“象牙塔”被用來(lái)比喻與世隔絕的夢(mèng)幻境地。 滑鐵盧：1815年，在比利時(shí)的滑鐵盧，拿破侖率領(lǐng)法軍與英國、普魯士聯(lián)軍展開(kāi)激戰，法軍慘敗。
隨后，拿破侖以退位結束了其政治生涯。“滑鐵盧”被用來(lái)比喻慘痛的失敗。
鱷魚(yú)的眼淚：西方傳說(shuō)，鱷魚(yú)捕到獵物時(shí)，一邊貪婪地吞噬，一邊假惺惺地流淚。喻指虛假的眼淚，偽裝的同情。
又被引申為一面傷害別人，一面裝出悲天憫人的陰險狡詐之徒。 山姆大叔：是美國的綽號，產(chǎn)生于1812年美英戰爭時(shí)期。
紐約州一位誠實(shí)能干的肉類(lèi)包裝商被人們親切地稱(chēng)為 “山姆大叔 ”。他擔任紐約州和新澤西州的軍需檢驗員，負責在供應軍隊的牛肉桶和酒桶上打戳。
人們發(fā)現該廠(chǎng)的牛肉桶上都蓋有E.A—U.S.標記。本來(lái)，E.A是一個(gè)軍火承包商的名字，U.S是美國的縮寫(xiě)。
碰巧山姆大叔（UncleSam）的縮寫(xiě)與美國的縮寫(xiě)（U.S.）相同，人們就管美國叫“山。
2.講幾個(gè)古歐洲著(zhù)名的事件(故事)
其中以長(cháng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著(zhù)名，它對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
伽利略1609年發(fā)明了天文望遠鏡，1610年出版了《星界信使》，對代數學(xué)加以系統的整理、四次方程的解法被發(fā)現。意大利人卡爾達諾在他的著(zhù)作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式、宇宙和諸世界》《論原因，包括小說(shuō)、詩(shī)、散文，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。
在法國，文藝復興運動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，判定行星繞太陽(yáng)運轉是沿著(zhù)橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運動(dòng)是不等速的。彼特拉克主要創(chuàng )作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。
他第一個(gè)發(fā)出復興古典文化的號召。然而，他們排斥民間詩(shī)歌、民謠和戲劇等。
在意大利，反對封建割據，這是人文主義的主要思想。其中，提出以“人學(xué)”反對“神學(xué)”，文藝復興前期出現了“文壇三杰”。
他創(chuàng )作了大量的詩(shī)歌，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家，有宗教劇、歷史劇、神話(huà)劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式。邦貝利在他的著(zhù)作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數。
他的的作品結構完整，擺脫教會(huì )對人們思想的束縛；肯定人權，對歐洲現實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠的影響。 在西班牙。
意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性，要求文學(xué)藝術(shù)表現人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。提倡個(gè)性自由。
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標榜理性以取代神啟，肯定“人”是現世生活的創(chuàng )造者和享受者。但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著(zhù)作和詩(shī)歌，其中著(zhù)名的是《新生》和《神曲》。
彼特拉克是人文主義的鼻祖，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運動(dòng)的三大定律。“七星詩(shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻。
符號代數學(xué)是由16世紀的法國數學(xué)家韋達確立的。他于1591年出版了《分析方法入門(mén)》，深受廣大群眾的喜愛(ài)，被譽(yù)為“人文主義之父”，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。
他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng )作了兩千多個(gè)劇本，將神拉到了地上。 人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)。
薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，西班牙民族戲劇的奠基人，反對神權，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎的一切權威和傳統教條；擁護中央集權，還改進(jìn)了當時(shí)流行的代數符號，并把它應用到建筑上文學(xué) 各地的作家都開(kāi)始使用自己的方言而非拉丁語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作、雕塑，但表現的都是普通人的場(chǎng)景，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系而非宇宙的中心；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導致了宗教改革運動(dòng)的興起。最杰出的代表作是《羊泉村》，留傳至今的有600多個(gè)，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等，第一次自覺(jué)地使用字母來(lái)表示未知數和已知數。
韋達在他的另一部著(zhù)作《論方程的識別與訂正中，改進(jìn)了三，集中體現了人文主義思想，帶動(dòng)了大眾文學(xué)、四次方程的解法、本原和統一》等書(shū)中宣稱(chēng)。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。
文藝復興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，只為少數貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。
他用20年時(shí)間創(chuàng )作的《巨人傳》是一部現實(shí)與幻想交織的現實(shí)主義作品，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用，二是以拉伯雷為代表的民主派，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話(huà)》。德國天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)對其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀(guān)測數據的研究，促進(jìn)了法國民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展、戲劇和小說(shuō)，人物個(gè)性突出，集中地代表歐洲文藝復興文學(xué)的最高成就、但丁、歌德一起。
1516年他用拉丁文寫(xiě)成的《烏托邦》是空想社會(huì )主義的第一部作品。他們最早提出統一民族語(yǔ)言的主張。
四次方程的解法由卡爾達諾的學(xué)生費拉里發(fā)現，在《大術(shù)》中也有記載，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫(huà)，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人，深刻反映了西班牙的社會(huì )現實(shí)：主張個(gè)性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀(guān)，但這一公式的發(fā)現實(shí)應歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。
文藝復興的作品思想 文藝復興時(shí)期的作品。 在英國，情節生動(dòng)，語(yǔ)言豐富精煉，三。
數學(xué) 代數學(xué)在文藝復興時(shí)期取得了重要發(fā)展，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著(zhù)名的人文主義思想家，也是空想社會(huì )主義的奠基人。
天文學(xué) 波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運行論》，在其中提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，替各種語(yǔ)言注入大量文學(xué)作品 展開(kāi)。
3.歐洲民間故事有哪些故事
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(cháng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子
潘多拉是希臘神話(huà)中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機打開(kāi)它，于是各種惡習、災難、疾病和戰爭等立即從里面飛出來(lái)了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災害的根源。
2、達摩克利斯劍
達摩克利斯是希臘神話(huà)中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著(zhù)一把僅用一根馬鬃系著(zhù)的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著(zhù)憂(yōu)患。
后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機。
3、斯芬克斯之謎
斯芬克斯是希臘神話(huà)中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。
到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。俄狄浦斯答對了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。“斯芬克斯之謎”常被用來(lái)比喻復雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
4、永恒之城——羅馬
永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰神私締姻緣，產(chǎn)下了一對孿生子。阿穆利奧對此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。
然而這對孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養長(cháng)大。多年后，一個(gè)獵人發(fā)現了他們，便收養他們并撫養成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。
兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國王，報了殺母之仇。羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。
5、長(cháng)不大的牧羊人卡爾維諾
從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì )惹是生非。在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農婦頭上頂著(zhù)一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農婦氣憤極了，沖著(zhù)他大喊：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負那個(gè)農婦的事和那個(gè)農婦對他說(shuō)的話(huà)：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
媽媽對他說(shuō)：“這樣的話(huà)，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了。”
牧羊人上了路。他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
4.歐洲民間故事有哪些故事
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(cháng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子 潘多拉是希臘神話(huà)中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。
并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機打開(kāi)它，于是各種惡習、災難、疾病和戰爭等立即從里面飛出來(lái)了。
盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠地關(guān)上了。
故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災害的根源。 2、達摩克利斯劍 達摩克利斯是希臘神話(huà)中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。
有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著(zhù)一把僅用一根馬鬃系著(zhù)的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著(zhù)憂(yōu)患。 后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機。
3、斯芬克斯之謎 斯芬克斯是希臘神話(huà)中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。
在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。 到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。
俄狄浦斯答對了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。
“斯芬克斯之謎”常被用來(lái)比喻復雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。4、永恒之城——羅馬永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰神私締姻緣，產(chǎn)下了一對孿生子。
阿穆利奧對此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。然而這對孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養長(cháng)大。
多年后，一個(gè)獵人發(fā)現了他們，便收養他們并撫養成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國王，報了殺母之仇。
羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。5、長(cháng)不大的牧羊人卡爾維諾從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì )惹是生非。
在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農婦頭上頂著(zhù)一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農婦氣憤極了，沖著(zhù)他大喊：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。
媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負那個(gè)農婦的事和那個(gè)農婦對他說(shuō)的話(huà)：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”媽媽對他說(shuō)：“這樣的話(huà)，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了。”牧羊人上了路。
他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
5.歐洲的民間故事有哪些
在歐洲的民間故事里，德國人的故事總是趣味十足，最有趣的大概算《吹牛大王奇遇記》（或譯《明希豪森奇游記》了），吹得天花亂墜之余又似乎事事都有根據，一塊豬油釣了幾十只野鴨，打進(jìn)鹿腦袋的櫻桃核長(cháng)成了櫻桃樹(shù)，小時(shí)候是一邊笑一邊看完這本書(shū)的。
英國民間故事似乎更多的繼承了荷馬式的敘事風(fēng)格，《坎特伯雷故事集》算是最典型的，似乎作者本人對故事情節有趣與否并不十分關(guān)心，反倒花了很多工夫在在敘事技巧上，大多數故事總是打著(zhù)沉重的歷史痕跡，幽靈騎士、殉道的圣徒、走私販子的愛(ài)情、黑龍……都是漫長(cháng)的中世紀的象征，《格列佛游記》實(shí)際就是對當時(shí)英國社會(huì )的反諷。以至到了后來(lái)的《失樂(lè )園》，再后來(lái)的《魔戒三步曲》（竊以為魔戒里的黑暗勢力原型其實(shí)就是當時(shí)歐洲人談之色變的蒙古人），都帶著(zhù)這種傳統的烙印。
6.誰(shuí)給說(shuō)說(shuō)歐洲中世紀時(shí)期的幾個(gè)故事或者典故
中世紀“彩衣笛手故事：
“彩衣笛手”純粹是一個(gè)流傳民間的類(lèi)似神話(huà)的傳說(shuō)故事，這個(gè)民間故事之所以盛傳不衰，因為“彩衣笛手”的傳說(shuō)中包含了一個(gè)道德哲理，因而它又是一個(gè)政治諷喻寓言。根據幾百年來(lái)流傳下來(lái)的傳聞，在哈默恩城遭受鼠害襲擊的那一年，來(lái)了一位身穿彩衣而來(lái)歷不明的陌生人，他以事先商定的款項為酬勞，將城里的老鼠全部趕走。這位陌生人便吹響了手中的笛子，大大小小的老鼠居然鬼使神差地跟著(zhù)他跑到城外的威悉河里全被淹死了。但是，忘恩負義的市民拒不遵守諾言，遲遲不肯支付報酬給客人。于是，這位“彩衣笛手”隨即吹起笛子，城里人家的130 個(gè)孩子便相跟在他的身后，朝著(zhù)哈默爾恩城東面的哥本山而去，那里大地開(kāi)裂，將無(wú)辜的孩子吞沒(méi)殆盡。
研究專(zhuān)家們指出：“彩衣笛手”的故事神乎其神，這個(gè)不幸的結局更使民間傳說(shuō)增加了感染力，這個(gè)傳說(shuō)故事的目的是要求后人牢記講究信用、不可忘恩負義的道德規范，并且諷刺了那些只會(huì )夸夸其談而不信守諾言的虛偽君子，它并沒(méi)有以歷史上的真人真事作為依據。如同歐美許多文學(xué)作品中的古老傳說(shuō)一樣，“彩衣笛手”的故事成為后代許多文人創(chuàng )作的素材
7.歐洲勵志民間故事有哪些
長(cháng)不大的牧羊人 卡爾維諾 從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì )惹是生非。
在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農婦頭上頂著(zhù)一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農婦氣憤極了，沖著(zhù)他大喊：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！” 從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。
媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負那個(gè)農婦的事和那個(gè)農婦對他說(shuō)的話(huà)：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！” 媽媽對他說(shuō)：“這樣的話(huà)，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了。” 牧羊人上了路。
他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。“來(lái)的是誰(shuí)？” “是朋友。”
“拉起我的眼皮讓我看看你是誰(shuí)。” “我正在尋找美女巴爾加利娜，她在三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果那里。
您知道些什么嗎？” “不知道，不過(guò)我送給你這塊石頭，以后它一定會(huì )幫你大忙的。” 牧羊人走到另一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)雞蛋殼里洗澡。
“來(lái)的是誰(shuí)？” “是朋友。” “拉起我的眼皮讓我看看你是誰(shuí)。”
“我正在尋找美女巴爾加利娜，她在三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果那里。您有她的消息嗎？” “不知道，不過(guò)我送你這把象牙梳子，以后它一定會(huì )幫你大忙。”
牧羊人把梳子裝在口袋里，經(jīng)過(guò)一條水流湍急的小溪，看見(jiàn)一個(gè)人正在往袋子里裝霧氣，就走過(guò)去問(wèn)他知道不知道關(guān)于美女巴爾加利娜的消息。這個(gè)人對他說(shuō)什么也不知道，但是送給他一袋霧，說(shuō)以后會(huì )幫他很大的忙。
然后他經(jīng)過(guò)一個(gè)磨坊，磨坊主是一只會(huì )說(shuō)話(huà)的狐貍。這狐貍說(shuō)：“不錯，我知道這個(gè)美女巴爾加利娜，但你很難找到她。
你一直往前走，遇見(jiàn)一家屋門(mén)開(kāi)著(zhù)就進(jìn)去，你會(huì )看見(jiàn)屋里有一個(gè)帶有許多小鈴鐺的水晶鳥(niǎo)籠，鳥(niǎo)籠里有很多會(huì )唱歌的蘋(píng)果。你必須要拿到那只鳥(niǎo)籠，但要小心，那里有個(gè)老太婆，她睜眼的時(shí)候是在睡覺(jué)，閉眼的時(shí)候是醒者。”
牧羊人就去了，他看見(jiàn)老太婆雙眼閉著(zhù)，知道她醒著(zhù)。老太婆對他說(shuō)：“好小伙子，看看我的頭上是不是有虱子。”
牧羊人邊看邊捉虱子，這時(shí)，老太婆睜開(kāi)眼睛，他知道她已經(jīng)睡了。于是，他迅速地抱起水晶鳥(niǎo)籠就跑。
但是鳥(niǎo)籠上的小鈴鐺響了起來(lái)，老太婆被驚醒了，馬上派了一百匹快馬去追他。眼看這一百匹馬要追上他了，牧羊人從兜里拿出那塊石頭，拋了出去。
石頭馬上變成一座滿(mǎn)是巖石和溝壑的大山，那些馬都在山上折斷了腿。騎士們不得不走著(zhù)回到老太婆那里。
老太婆又派出兩百匹快馬，牧羊人看到自己又差不多被趕上了，就把那只象牙梳子拋了出去，梳子立即變成了一座光滑的大山，那些馬都失蹄滑了下去，摔死了。老太婆這次又派出三百匹馬，但是牧羊人放出了那袋霧，他身后變成一片昏暗，那些馬立即迷失了方向。
牧羊人覺(jué)得很渴，他沒(méi)有東西能喝，就從鳥(niǎo)籠里拿出一個(gè)蘋(píng)果要切開(kāi)。這1/2 ? 時(shí)，他聽(tīng)到一個(gè)柔細的聲音說(shuō)：“慢慢地切吧，要不就會(huì )傷著(zhù)我。”
于是，牧羊人慢慢地切開(kāi)蘋(píng)果，吃了一半，另一半放進(jìn)了口袋里。這樣，他帶著(zhù)蘋(píng)果走到他家附近的一口井旁，他伸手去掏口袋，想把另一半蘋(píng)果也吃了，可沒(méi)想到掏出的是一個(gè)嬌小玲瓏的小美女。
“我就是美女巴爾加利娜，”她說(shuō)。“我吃米糕，你去給我找一塊米糕來(lái)，我餓極了。”
這口井是那種封閉的井，井蓋中央有一個(gè)小窗口。牧羊人把那個(gè)姑娘放在井蓋上，讓她等著(zhù)他，就去給她找米糕了。
這時(shí)，一個(gè)被大家稱(chēng)為丑奴的女仆來(lái)這里打水，她看見(jiàn)這個(gè)美麗的小姑娘站在井蓋上，就說(shuō)：“你這么小卻這么漂亮，我這么大卻這么難看。”丑奴氣呼呼地抓起小姑娘，把她扔進(jìn)了井里。
牧羊人回來(lái)后發(fā)現美女巴爾加利娜不見(jiàn)了，他傷心極了。牧羊人的媽媽也常來(lái)這口井打水。
一天她在桶里發(fā)現了一條魚(yú)，就把它帶回家放在鍋里煎了。一家人把魚(yú)吃了，把魚(yú)刺扔出了窗外。
在扔出魚(yú)刺的那個(gè)地方長(cháng)出了一棵樹(shù)，而且越長(cháng)越高，遮得家里一片黑暗。于是，牧羊人砍掉了這棵樹(shù)，還把它劈成了很多柴，帶回了家。
后來(lái)媽媽去世了，牧羊人一個(gè)人生活，他還是那么小那么瘦弱，一直長(cháng)不大。每天天一亮他就出去放羊，晚上才回家。
突然有一天他回家的時(shí)候，發(fā)現早上丟下的臟盤(pán)子臟碗都被洗得千干凈凈地放著(zhù)，他簡(jiǎn)直不敢相信，不清楚是誰(shuí)給他洗的。于是他藏在門(mén)后想看看是誰(shuí)，結果發(fā)現一個(gè)很小很小的漂亮姑娘從柴堆里出來(lái)，為他刷鍋洗碗、掃地鋪床，然后打開(kāi)櫥柜，拿出一塊米糕吃了。
牧羊人跳出來(lái)說(shuō)：“你是誰(shuí)？你是怎么進(jìn)來(lái)的？” “我是美女巴爾加利娜，”姑娘說(shuō)，“就是你找那半個(gè)蘋(píng)果時(shí)在口袋里發(fā)現的那個(gè)人兒，丑奴把我扔進(jìn)了井里，我變成廠(chǎng)一條魚(yú)。后來(lái).我又變成了魚(yú)刺被扔出了窗外，由魚(yú)刺我又變成了一棵樹(shù)的種子，長(cháng)啊長(cháng)啊長(cháng)成了一棵大樹(shù)，再后來(lái)又成了被你劈開(kāi)的柴火，每天，我一等你出去，就變回美女巴爾加利娜。”
找回了美女巴爾加利娜，小牧羊人就開(kāi)始長(cháng)啊長(cháng)啊，美女巴爾加利娜也跟他一起長(cháng)。很快，他長(cháng)成了一個(gè)英俊的小伙子，娶了美女巴爾加利娜。
他們舉行了一個(gè)盛大的宴會(huì )，我正待。
8.歐洲民間故事主要描寫(xiě)的是什么
歐洲民間故事主要描寫(xiě)一些在歐洲國家廣為流傳并影響至今的經(jīng)典民間故事，這些故事繪聲繪色地描寫(xiě)了歐洲的社會(huì )生活和人們的生活狀態(tài)。
歐洲民間故事有潘多拉的盒子、達摩克利斯劍、斯芬克斯之謎、永恒之城——羅馬、長(cháng)不大的牧羊人卡爾維諾。
1、潘多拉的盒子
潘多拉是希臘神話(huà)中第一個(gè)塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令神用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個(gè)禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯（意為“后知”）。
埃庇米修斯不顧禁忌地接過(guò)禮盒，潘多拉趁機打開(kāi)它，于是各種惡習、災難、疾病和戰爭等立即從里面飛出來(lái)了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒(méi)來(lái)得及飛出來(lái)，潘多拉就將盒子永遠地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來(lái)比喻造成災害的根源。
2、達摩克利斯劍
達摩克利斯是希臘神話(huà)中暴君迪奧尼修斯的寵臣，他常說(shuō)帝王多福，以取悅帝王。有一次，迪奧尼修斯讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著(zhù)一把僅用一根馬鬃系著(zhù)的利劍，以此告訴他，雖然身在寶座，利劍卻隨時(shí)可能掉下來(lái)，帝王并不多福，而是時(shí)刻存在著(zhù)憂(yōu)患。
后來(lái)人們常用這一典故來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機。
3、斯芬克斯之謎
斯芬克斯是希臘神話(huà)中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是個(gè)孩子，用兩條腿和兩只手爬行。
到了生命的中午，他變成壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱(chēng)為三只腳。俄狄浦斯答對了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。“斯芬克斯之謎”常被用來(lái)比喻復雜、神秘、難以理解的問(wèn)題。
4、永恒之城——羅馬
永恒之城，羅馬等羅馬的城徽十分搞笑：兩個(gè)孩子伏在母狼身下吃奶，這蘊含了羅馬起源的故事。
相傳，拉丁國王努米托雷遭王弟阿穆利奧篡位，被放逐了。眼看努米托雷王系就要滅絕了，其女兒西爾維亞與戰神私締姻緣，產(chǎn)下了一對孿生子。阿穆利奧對此十分憤怒，就殺死了西爾維亞，并把她的一對孿生子放進(jìn)竹籃，扔進(jìn)河里。
然而這對孿生子漂到河邊，被一只母狼叼去，喂養長(cháng)大。多年后，一個(gè)獵人發(fā)現了他們，便收養他們并撫養成人，一個(gè)取名羅慕洛斯，一個(gè)取名勒莫。
兄弟倆練就了一身本領(lǐng)，殺了那個(gè)篡位的國王，報了殺母之仇。羅慕洛斯建起了一座城市，并以自己的名字命名為“羅慕洛斯”，之后慢慢成了“羅馬”。
5、長(cháng)不大的牧羊人卡爾維諾
從前，有個(gè)小牧羊人，很會(huì )惹是生非。在放羊的路上，他看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞蛋的農婦頭上頂著(zhù)一簍雞蛋，就扔過(guò)去一塊石頭，把雞蛋全打碎了。那個(gè)可憐的農婦氣憤極了，沖著(zhù)他大喊：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
從那時(shí)起，小牧羊人就變得又瘦又小；媽媽照顧得越好，他就變得越瘦弱。媽媽問(wèn)他：“你怎么了？是不是做了什么缺德的事了？”他就告訴了媽媽那天欺負那個(gè)農婦的事和那個(gè)農婦對他說(shuō)的話(huà)：“我咒你永遠也長(cháng)不大，除非你能找到三只會(huì )唱歌的蘋(píng)果里的那個(gè)美女巴爾加利娜！”
媽媽對他說(shuō)：“這樣的話(huà)，沒(méi)有別的辦法，你只好去尋找那個(gè)美女巴爾加利娜了。”
牧羊人上了路。他走到一座橋上，那上面有一個(gè)小美人正在一個(gè)核桃殼里蕩秋千。
9.誰(shuí)能給我介紹一些古歐洲的傳奇故事,傳說(shuō)
對于中世紀騎士的傳說(shuō)，往往夸大著(zhù)種種浪漫的遐想。
這多半來(lái)自我們對現狀的不滿(mǎn) 和憑空想象：居住在古色古香的城堡中，過(guò)著(zhù)貴族一般富足的生活；戰勝邪惡的魔法師和 火龍，保護善良但是無(wú)知的農民，憑著(zhù)貴婦人或者國王的名號行俠仗義。 令唐.吉柯德顛倒沉迷的游俠小說(shuō)（類(lèi)似于金庸武俠小說(shuō)對年輕人的影響），充分解釋 了理想中騎士的行為規范。
但是，即便是現代人，也無(wú)法時(shí)時(shí)遵從自己的良知；何況是靠 武力說(shuō)話(huà)的過(guò)去，騎士行事也常常偏離限定的軌道（有很多時(shí)候甚至嚴重的變了味道，比 如十字軍）. 多年來(lái)國內史學(xué)界對歐洲中世紀騎士制度研究成果甚少，史家學(xué)者一般都將其作為封 建等級制度中的一個(gè)等級來(lái)研究。而目前西方學(xué)者認為，騎士制度不僅是一種全歐洲的機 制，中世紀就是騎士時(shí)代，騎士階層是社會(huì )的中堅力量，而且騎士制度具有一種影響整個(gè) 時(shí)代的騎士文化與精神，直至十五世紀，騎士制度在宗教之后，仍是支配人們思想和心靈 的強大倫理觀(guān)念。
人們將其看作是整個(gè)社會(huì )體系中的王冠“。因此，騎士文化精神不僅是 西方思想文化史研究中所關(guān)注的對象，而且也是歐洲軍事歷史研究中的一個(gè)重要課題。
首先來(lái)指明騎士道的定義，以今天的標準，無(wú)外乎以下三重：一、作為封建制度的組 成部分；二、作為一個(gè)獨立的社會(huì )階層；三、一種個(gè)人的行為方式、榮譽(yù)觀(guān)和道德準則。最早的蠻族動(dòng)亂結束后，法蘭克人、凱爾特人、汪達爾人紛紛建立各自的國家。
條頓 征服席卷了整個(gè)西北歐，他們的武士幾乎全是步卒，從塔西佗《日爾曼尼亞志》的文集中 ，可以發(fā)現當時(shí)的日耳曼部落中有很隆重的成人典禮。全族的男子聚到一起，適齡的青年 由部落首領(lǐng)或者其父親授予一矛一盾，正式成為戰士。
在當時(shí)的高盧人中間，這種儀式很 普遍。法蘭克人沿用了這些傳統，從查理曼，到虔誠者路易，到大膽查理，他們在成人禮 上都被授予一把佩劍。
我們可以認為，這是騎士受勛儀式的前身。 眾所周知，加洛林王朝是最早采用領(lǐng)地和采邑制度的國家。
查理曼一生南征北討，但 缺乏足夠的資金來(lái)維持龐大的軍隊。于是他將征服的土地劃成小塊，連同上面的農民一起 ，賜給眾多的追隨者。
這就是封建制度，擁有地產(chǎn)的人也擁有政權。當然，國王和領(lǐng)主之 間是有契約的：國王向領(lǐng)主提供保護，作為回報，領(lǐng)主們每年要上繳稅收，并且定期服役 。
土地還是歸國王所有，領(lǐng)主們只有使用權罷了。查理曼的強大足以震懾四方，但他的后 人就沒(méi)有維持向心力，虔誠者路易犯了極大的一個(gè)錯誤：將國家平均的分配給相互敵視的 后裔。
于是他死后，龐大的帝國沒(méi)能度過(guò)瓶頸，一分為三。于是各地大小的封地成了相對 獨立的王國，貴族們的采邑變成世襲，不可剝奪。
歐洲中世紀騎士是封建貴族階層，其所遵循的忠誠、榮譽(yù)、勇敢的道德倫理與思想精 神直接體現了封建的傳統。在封建體制中，騎士作為大貴族的附庸，封建義務(wù)決定他必須 向之效忠；作為自己領(lǐng)地的主人，他又必須保護依附于他的農奴，其封建權利也是神圣不 可侵犯的。
正是這種封建社會(huì )所倡導的騎士道德精神及其封建義務(wù)和權利，使其在紛爭不 斷、戰火紛飛的歐洲中世紀，成為歷史舞臺或文學(xué)作品中演繹的種種傳奇故事和高大形象 ，以致人們往往忽略了騎士及其制度的黑暗面。 從軍事角度而論，戰爭和競技是騎士的主要職能。
在中世紀一名戴頭盔、著(zhù)鎧甲、挎寶劍，左手操盾御馬、右手持握長(cháng)矛的全副武裝的騎士及其侍從就是一個(gè)作戰單位。其 在戰場(chǎng)上沖鋒陷陣、勢不可擋，有人形容“一個(gè)騎在馬上的法蘭克人能把巴比倫城墻沖個(gè) 窟窿“。
在中世紀騎士馳騁戰場(chǎng)不僅是其必須履行的軍事封建義務(wù)，而且也是其神圣不可 侵犯的權利。因此中世紀的騎士既是軍事藝術(shù)的體現者，又是軍事戰略戰術(shù)的謀劃策動(dòng)者 。
從一方面而言，騎士必須每年為封主提供40天軍事性質(zhì)的服役，或隨封主征戰；從另一 方面而論，更多的是騎士為保護或捍衛自己的權利與榮譽(yù)、抑或是宗教紛爭、路見(jiàn)不平以 及種種糾紛等等進(jìn)行戰斗。因為在中世紀封建割據的政治狀態(tài)下，通過(guò)封建的私法私戰來(lái) 解決矛盾，似乎已是一種社會(huì )通行的方法。
所以持劍縱橫、打仗私斗對騎士來(lái)說(shuō)既是一種 職業(yè)或生活方式，也是一種獲得榮譽(yù)財富的途徑。因此，在歐洲中世紀的武裝騎士不僅是 軍隊戰斗的核心，而且也是封建林立城堡的主要守護者。
城堡就是領(lǐng)主在自己領(lǐng)地上的家（不過(guò)比現在的別墅大多了），是附近村莊的貿易中 心，也是駐守軍隊的要塞。歐洲第一座城堡建于公元九世紀法國的西北部。
主要是針對國 內全民戰爭，同時(shí)防御維京人的突然襲擊而建造的。早期的城堡十分簡(jiǎn)陋，整體建在高地 上，用粗木搭造主樓（城堡的中樞），外圍的木柵欄就是城墻。
后來(lái)的騎士們用石料造城 堡，再發(fā)展成為磚堡。因為磚石建造的城堡非常堅固，而且防火。
十五世紀后，由于貿易 自由化，大航海時(shí)代到來(lái)，轄區人口遷移，從貴族到貧民都開(kāi)始追求更開(kāi)放、更舒適的生 活，不愿龜縮在狹小的城堡中，城堡變得不再那么重要了。另一方面，大口徑火炮的出現 ，使城堡的軍事地位逐漸消亡。
