月明飛錫下天風(fēng)典故(詳解月明飛錫下天風(fēng))
1.詳解 月明飛錫下天風(fēng)
王陽(yáng)明在赴謫龍場(chǎng)途中，寫(xiě)有《泛海》一詩(shī)：“險夷原不帶胸中，何異浮云過(guò)太空！夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。”表現了他身處逆境，不畏任何艱難險阻的曠達胸襟。
該詩(shī)題于山廟壁間，先生時(shí)年三十六歲。這年夏天，王陽(yáng)明在錢(qián)塘逃脫劉謹的暗中加害，乘商船游舟山，偶遇海上颶風(fēng)，一日夜吹到福建。上岸以后，王陽(yáng)明奔山數十里，求宿山寺不得，在一個(gè)野廟里安睡。當晚，老虎繞屋大吼，但就是不敢入。山僧以為非常之人，就邀請他到寺里暫歇，在那里，王陽(yáng)明遇到一個(gè)異人。
約二十年前，王陽(yáng)明新婚之日，偶然散步到鐵柱宮，看見(jiàn)一個(gè)道士趺坐榻上，就上前叩問(wèn)養生之道，不覺(jué)對坐忘歸，直到天明才返回。不料想此番海上再次相見(jiàn)，那道人有詩(shī)曰：“二十年前曾見(jiàn)君，今來(lái)消息我先聞。”
道人和王陽(yáng)明相談，得知先生且將遠遁，有山林之志，就對他說(shuō)不可以，因劉謹可能遷怒于王陽(yáng)明父親，勢難兩全。他是先聞消息之人，就為王陽(yáng)明卜蓍，得“明夷”卦。王陽(yáng)明于是決定返回，并在寺壁題詩(shī)《泛海》。
后人讀《泛海》，見(jiàn)夜靜月明，海濤天風(fēng)，覺(jué)其境界澄明，動(dòng)靜非常，這原是不錯的，然考其當日境遇，這首詩(shī)乃是實(shí)情，并且，詩(shī)中藏有“明、夷”二字，暗合卦象。
2.險夷原不滯胸中:何異浮云過(guò)太空
《泛海》這首詩(shī)意態(tài)瀟灑，有一股正義的豪情，表達了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
泛海險夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)①。3注釋譯文作品注釋①飛錫：錫杖，即和尚的禪杖。
多指和尚云游，作者借此表達他淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。天風(fēng)：天地之正氣的意思。
作品譯文一切艱難險阻，在我看起來(lái)，就如天上漂浮的一朵朵白云，不應停滯于心中，而天空的顏色，是潔凈湛藍的。夜深人靜時(shí)，我思考著(zhù)國家的命運，思考著(zhù)自己的人生經(jīng)歷，盡是大起大落，如海中波濤一般。
我將乘天地之正氣，秉光明的心地，去接受任何的人生艱難險阻的挑戰。4創(chuàng )作背景公元1506年（明武宗正德元年），王守仁在仕途上遇到了一次嚴重的挫折。
當時(shí)皇帝朱厚照昏庸無(wú)道，朝中宦官劉瑾專(zhuān)權，戴銑、薄彥微等官員上疏勸諫，惹惱了劉瑾，立即下令逮捕戴、薄等二十余人。王守仁仗義執言。
結果也被劉瑾廷杖四十，投入大牢，還將王守仁罰跪于金水橋南，隨后謫貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。如此，劉瑾還不肯罷休，派人暗中跟蹤王守仁，準備路中進(jìn)行暗殺。
王守仁急中生智，做出投江自殺的假象，并題下絕命詩(shī)一首，騙過(guò)了尾隨的殺手，搭上了前往福建的商船。不料，當他坐船行于海上，卻遇上大風(fēng)暴，船只幾乎傾覆。
王守仁此時(shí)卻毫不畏懼地坐在船上，寫(xiě)下了這首著(zhù)名的《泛海》。5作品鑒賞《泛海》這首詩(shī)意態(tài)瀟灑，有一股正義的豪情，表達了王陽(yáng)明淡然世間榮辱的灑然心態(tài)。
[4] 王陽(yáng)明是明代著(zhù)名哲學(xué)思想家和教育家，由他主張的“心學(xué)”和開(kāi)創(chuàng )的陽(yáng)明學(xué)派在后世產(chǎn)生了很大影響。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)打破了當時(shí)理學(xué)家們對于“人”的鉗制，解放了一大批人的心靈世界，漸漸成為思想界的一種風(fēng)尚。
詩(shī)歌頭兩句“險夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空？”“原”說(shuō)明人世一切的艱難挫折，詩(shī)人原本就不放在心中，萬(wàn)物的變化只不過(guò)如同浮云掠過(guò)太空一樣，在心中留不下任何痕跡。盡管這海上風(fēng)云變色、巨浪滔天，只要我心不為所動(dòng)，這大浪又算得了什么？這兩句詩(shī)，充分表現了王守仁堅毅無(wú)畏的品質(zhì)，同時(shí)也反映了王守仁的哲學(xué)觀(guān)：“戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理”，便自然能達到心靈的純明境界。
在詩(shī)歌的三、四兩句中，詩(shī)人更進(jìn)一步地描寫(xiě)了自己心中此時(shí)的感受：“夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)”，說(shuō)在這“靜謐”而遼闊的大海上，自己就好像手拿著(zhù)錫杖（高僧手持的一種法器），駕著(zhù)天風(fēng)，在月光下飛越“海濤三萬(wàn)里”，這驚濤駭浪中命懸一線(xiàn)的驚險航程，在詩(shī)人筆下竟成了如此富有詩(shī)意的一次旅行。說(shuō)到“靜”字，還有一個(gè)故事：唐代禪宗高僧惠能有一次聽(tīng)兩人辯論說(shuō)風(fēng)幡動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，惠能卻說(shuō)，都不是，是你們的心在動(dòng)。
王守仁的“心學(xué)”中也有類(lèi)似的論述，他說(shuō)，“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。
天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。”（王守仁《王陽(yáng)明全集》）。
從《泛海》的創(chuàng )作背景看，《泛海》這首詩(shī)體現了詩(shī)人灑脫的心胸和強烈的自信，以及詩(shī)歌背后所蘊藏的深刻哲理。章太炎評價(jià)王陽(yáng)明心學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)四個(gè)字“自尊無(wú)畏”，這四字從《泛海》中得到了較好的體現。
[3]6作者簡(jiǎn)介王守仁（1472年-1528年），字伯安，號陽(yáng)明，中國浙江余姚人。明代最著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、書(shū)法。
3.李商隱的中的四個(gè)典故是什么
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：：《莊子齊物論》中說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。 （莊生化蝶）
望帝春心托杜鵑：望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。 （望帝化鵑）
滄海月明珠有淚：“滄海”之句，既有南海鮫人哭泣時(shí)眼淚話(huà)化珠的傳說(shuō)，也有“滄海遺珠”之典。珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩……。這是美好的民間傳統之說(shuō)。（明珠化淚）
藍田日暖玉生煙：晉代文學(xué)家陸機在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍田，山名，在今陜西藍田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見(jiàn)的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀(guān)卻無(wú).（良玉化煙）
4.登快閣 黃庭堅 中的2個(gè)典故和作用
1、朱弦已為佳人絕：用伯牙捧琴謝知音的故事。
戰國呂不韋《呂氏春秋·孝行覽·本味》：鐘子期死，伯牙碎琴絕弦，終身不復鼓，以為世無(wú)足復為鼓琴者。
譯文：鐘子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬(wàn)分，他把琴打破了，把琴弦也扯斷了，一輩子都不再彈琴了。因為他認為知音已死，天下再不會(huì )有人像鐘子期一樣能體會(huì )他演奏的意境。
意思是說(shuō)自己現在身處官場(chǎng)，沒(méi)有知音，自己對古琴也沒(méi)有了興趣。
2、青眼聊因美酒橫：后句用阮籍青白眼事。
《晉書(shū)·阮籍傳》：阮籍又能為青白眼，見(jiàn)禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。
譯文：阮籍又會(huì )做青白眼，見(jiàn)到崇尚禮義的世俗之士，就用白眼相對。等嵇喜前來(lái)吊喪時(shí)，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高興地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康聽(tīng)說(shuō)之后，便帶著(zhù)酒，挾著(zhù)琴造訪(fǎng)了他，阮籍很高興，便現出青眼。
意思是說(shuō)只有美酒，眼中才流露出喜色，才能讓自己眼前一亮，酒是麻醉之物，卻讓作者感到快慰，這其實(shí)借酒澆愁的意思。
“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”這二句是說(shuō)，因為知音不在，我弄斷了琴上的朱弦，不再彈奏，于是只好清樽美酒，聊以解憂(yōu)了。此處“橫”字，把詩(shī)人無(wú)可奈何、孤獨無(wú)聊的形象神情托了出來(lái)。
擴展資料
北宋文學(xué)家黃庭堅《登快閣》
原文：
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。
萬(wàn)里歸船弄長(cháng)笛，此心吾與白鷗盟。
譯文：
我并非大器，只會(huì )敷衍官事，忙碌了一天了，趁著(zhù)傍晚雨后初晴，登上快閣來(lái)放松一下心情。舉目遠望，時(shí)至初冬，萬(wàn)木蕭條，天地更顯得闊大。而在朗朗明月下澄江如練分明地向遠處流去。
友人遠離，早已沒(méi)有弄弦吹簫的興致了，只有見(jiàn)到美酒，眼中才流露出喜色。想想人生羈絆、為官蹭蹬，還真不如找只船坐上去吹著(zhù)笛子，漂流到家鄉去，在那里與白鷗做伴逍遙自在豈不是更好的歸宿。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)作于宋神宗元豐五年（1082），時(shí)黃庭堅在吉州泰和縣（今屬江西）任知縣，公事之余，詩(shī)人常到快閣覽勝。此時(shí)作者三十八歲，在太和令任上已有三個(gè)年頭。
百姓的困苦，官吏的素餐，使作者有志難展，于是產(chǎn)生孤獨寂寞之感。因此詩(shī)寫(xiě)在開(kāi)朗空闊的背景下的忘懷得失的“快”意，終因知音難覓而產(chǎn)生歸歟之思。
詩(shī)詞賞析
“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”，意思是終于解脫了“案牘之勞形”，快到外面快閣上輕松一下吧！詩(shī)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就流露了此時(shí)已厭倦了為官之事。“了卻”，足見(jiàn)期如釋重負之心，終于從案牘中得以短暫的休憩，有機會(huì )，有閑暇登上快閣“倚晚晴”，心情是多么的愉悅。
至此，“癡兒”似是對自己以往的漫漫人生癡心不改有所感悟，覺(jué)得為官太累了，應該放松一下沉重孤寂的心情。不僅如此，“倚晚晴”三字，還為下句的描寫(xiě)，作了渲染、鋪墊和引領(lǐng)，“落木千山天遠大，澄江一道月分明”寫(xiě)的是詩(shī)人“倚晚晴”所見(jiàn)。
遠望起伏連綿的秋山，樹(shù)葉已落盡了，浩瀚的天空此時(shí)也顯得更加空曠遼遠，澄凈如玉的江水在快閣亭下淙淙流向遠方，一彎新月，映照在江水中，顯得更加空明澄澈。這是詩(shī)人寬廣、清澈胸懷的真實(shí)寫(xiě)照。
“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”二句，不僅對仗工整，而且巧用典故，前句用伯牙捧琴謝知音的故事，后句用阮籍青白眼之故事書(shū)己之情。這是寫(xiě)詩(shī)人“倚晚晴”所感，感身邊無(wú)朋友，無(wú)知己；感自己有志向，有抱負不能得以實(shí)現。
結句“萬(wàn)里歸船弄長(cháng)笛，此心吾以白鷗盟”寫(xiě)的是詩(shī)人的聯(lián)想與想象，也是詩(shī)人想要的歸宿，從全詩(shī)的結構看，這一聯(lián)既照映了開(kāi)頭，也是登閣“倚晚晴”所見(jiàn)所感的順理成章的結果。
詩(shī)作從首聯(lián)“癡兒了卻官家事”說(shuō)起，就流露了對官場(chǎng)生涯的厭倦和對登快閣欣賞自然景色的渴望；然后在頷聯(lián)漸入佳境，詩(shī)人陶醉在千山落木，澄江月明的美景之中，與起首處同“公家事”之“了卻”形成了鮮明的對照。
在頸聯(lián)處詩(shī)人以巧妙地使用典故預示自己在良辰美景中，內心的孤獨、寂寞與憂(yōu)煩，然而，解脫的出路何在呢？自然引出結句的聯(lián)想和想象：只有乘上歸舟，吹著(zhù)“長(cháng)笛”，回到遙遠的故鄉，過(guò)上白鷗一樣逍遙自得的生活。
5.詩(shī)句中包含的典故
李商隱的詩(shī)句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”用到以下典故：
1、莊周夢(mèng)蝶的故事——《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也.……俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也.不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”
2、望帝傳說(shuō)——《寰宇記》：“蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規”
本句詩(shī)出自唐代詩(shī)人的李商隱《錦瑟》
具體全文如下：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
6.揚州八怪都有什么典故
“揚州八怪”究竟指哪些畫(huà)家，說(shuō)法不盡一致。
有人說(shuō)是八個(gè)，有人說(shuō)不止八個(gè)；有人說(shuō)這八個(gè)，有人說(shuō)另外八個(gè)。據各種著(zhù)述記載，計有十五人之多。
因清末李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以李玉棻所提出的八人為準。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。
至于有人提到的其它畫(huà)家，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫(huà)風(fēng)接近，也可并入。因“八”字可看作數詞，也可看做約數。
1.鄭燮 鄭燮（1693--1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人，應 鄭燮（鄭板橋） 科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。
作官前后，均居揚州， 以書(shū)畫(huà)營(yíng)生。擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等，而畫(huà)蘭竹五十余年，成就最為突出。
取法于徐渭、石濤、八大山人，而自成家法，體貌疏朗，風(fēng)格勁峭。工書(shū)法，用漢八分雜入楷行草，自稱(chēng)六分半書(shū)。
并將書(shū)法用筆融于繪畫(huà)之中。主張繼承傳統十分學(xué)七要拋三，不泥古法， 重視藝術(shù)的獨創(chuàng )性和風(fēng)格的多樣化，所謂未畫(huà)之先，不立一格，既畫(huà)之后，不留一格，對今天仍有借鑒意義。
詩(shī)文真摯風(fēng)趣，為人民大眾所喜誦。亦能治印。
有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等。 他的代表作是《竹石圖》。
板橋畫(huà)竹有“胸無(wú)成竹”的理論，他畫(huà)竹并無(wú)師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對蘇東坡“胸有成竹”的說(shuō)法，板橋強調的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無(wú)竹”。
這兩個(gè)理論看似矛盾，實(shí)質(zhì)卻相通，同時(shí)強調構思與熟練技巧的高度結合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫(huà)得艱瘦挺拔，節節屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著(zhù)不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現竹的質(zhì)感。
在構圖上，板橋將竹、石的位置關(guān)系和題詩(shī)文字處理得十分協(xié)調。竹的纖細清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。
這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚州八怪”之一金農都感嘆說(shuō)，相較兩人的畫(huà)品，自己畫(huà)的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。
有“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。” 板橋的書(shū)法， 自稱(chēng)為“六分半書(shū)”，他以蘭草畫(huà)法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。
這幅“兩歇楊林東渡頭”行書(shū)，體現了鄭板橋書(shū)法藝術(shù)獨特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動(dòng)人。鄭板橋別具一格的新書(shū)體，開(kāi)創(chuàng )了書(shū)法歷史的先河。
2.高翔 高翔 高翔 （1688--1753），字?zhù)P崗，號西唐，又號樨堂，江蘇揚州人，清代畫(huà)家，“揚州八怪”之一。終身布衣。
善畫(huà)山水花卉。其山水取法弘仁和石濤，所畫(huà)園林小景，多從 寫(xiě)生中來(lái)，秀雅蒼潤，自成格局。
畫(huà)梅〖皆疏枝瘦朵，全以韻勝。〗亦 善于寫(xiě)真，金農、汪士慎詩(shī)集開(kāi)首印的小像，即系高翔手筆，線(xiàn)描簡(jiǎn)練，神態(tài)逼真。
精刻印，學(xué)程邃。亦善詩(shī)，有《西唐詩(shī)鈔》。
晚年時(shí)由于右手殘廢，常以左手作畫(huà)。與石濤、金農、汪士慎為友。
清朝的李斗在《揚州畫(huà)舫錄》中有過(guò)這樣的記載：“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”。意思是說(shuō)，石濤死后，高翔每年春天都去掃墓，直到死都沒(méi)有斷過(guò)。
從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長(cháng)畫(huà)山水花卉外，也精于寫(xiě)真和刻印。
3.金農 金農（1687—1764），字壽門(mén)，號 金農 冬心，浙江仁和（今杭州）人，久居揚州。平生 未做官，曾被薦舉博學(xué)鴻詞科，入京未試而返。
他博學(xué)多才，五十歲后始作畫(huà)，終生貧困。他長(cháng)于花鳥(niǎo)、山水、人物，尤擅墨梅。
他的畫(huà)造型奇古、拙樸，布局考究，構思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨創(chuàng )一種隸書(shū)體，自謂“漆書(shū)”，另有意趣，又謂金農體或冬心體，筆畫(huà)橫粗豎細，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(cháng)方形，頭重腳輕，甚為好看。
精篆刻、鑒定，善畫(huà)竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水 。尤精墨梅。
所作梅花，枝多花繁，生機勃發(fā)，還參以古拙的金石筆意 ，風(fēng)格古雅拙樸，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。又長(cháng)于題詠，"每畫(huà)畢，必有題記，一觸之感"。
也擅長(cháng)書(shū)法，取法于《天發(fā)神懺碑》、《國山碑》、《谷朗碑》。寫(xiě)隸書(shū)古樸，楷書(shū)自創(chuàng )一格，號稱(chēng)"漆書(shū)"，另有意趣，又謂金農體或冬心體，筆畫(huà)橫粗豎細，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長(cháng)方形，頭重腳輕，甚為好看。
篆刻得秦漢法。詩(shī)文有《冬心先生集》，《冬心先生雜著(zhù)》，其書(shū)畫(huà)題跋被輯成有冬心畫(huà)竹、畫(huà)梅、畫(huà)馬、自寫(xiě)真、雜畫(huà)題記等。
4.李鱔 李鱔（1686--1762），字宗揚，號復堂，又號懊道人，江蘇興化人 。康熙五十年中舉，五十三年以繪畫(huà)召為內廷供奉，因不愿受正統派畫(huà)風(fēng)束縛而被排擠出來(lái)。
乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后，至揚州賣(mài)畫(huà)為生。
與鄭燮關(guān)系最為密切，故鄭有賣(mài)畫(huà)揚州，與李同老之說(shuō)。他早年曾從同鄉魏凌蒼學(xué)畫(huà)山水，繼承黃公望一路，供奉內廷時(shí)曾隨蔣廷學(xué)畫(huà)，畫(huà)法工致 ；后又向指頭畫(huà)大師高其佩求教，進(jìn)而崇尚寫(xiě)意。
在揚州又從石濤筆法中得到。
7.拔灰這個(gè)詞是怎么來(lái)的,有什么典故
扒灰”一詞源于民間，專(zhuān)指公公和兒媳偷情。
關(guān)于“扒灰”的出處民間有以下幾種傳說(shuō)： 一：扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄臟了。膝媳同音，臟了膝蓋，隱義是臟了媳婦。
所以老公公偷兒媳婦的隱喻的說(shuō)法叫扒灰。 二：廟里燒香的爐子里，焚燒的錫箔比較多，時(shí)間長(cháng)了，形成了大塊，和尚們就扒出來(lái)賣(mài)錢(qián)用。
后來(lái)廟旁的人知道后，也來(lái)爐子里偷錫。因為錫媳同音，就引申為老公公偷兒媳的隱語(yǔ)。
三：王安石的兒子是個(gè)傻子死得早，兒媳婦很漂亮，王安石的老婆也死了，于是王安石就在家里的香爐里埋了一首情詩(shī)，兒媳在上香時(shí)發(fā)現了，也和詩(shī)一首也埋在香爐里。于是兩人走在了一起。
清人有一個(gè)《吳下諺聯(lián)》，是另一種說(shuō)法，好像就是這個(gè)謠言的源頭：王安石兒子死后，他給兒媳在后院另蓋了一個(gè)房子居住，可能是擔心兒媳紅杏出墻，經(jīng)常去監視，兒媳誤會(huì )了，在墻上題詩(shī)說(shuō)：風(fēng)流不落別人家。王安石見(jiàn)到后，用指甲把這句詩(shī)給扣掉了。
因為是石灰墻，所以說(shuō)是扒灰。 四：蘇東坡晚年喪妻，與兒子兒媳婦住一起。
兒子有點(diǎn)呆。一日久沒(méi)進(jìn)書(shū)房的蘇東坡來(lái)到書(shū)房，桌上布滿(mǎn)灰塵，閑來(lái)無(wú)事的東坡用手指頭在布滿(mǎn)灰塵的桌上寫(xiě)了行字。
“青紗帳里一琵琶。縱有陽(yáng)春不敢彈”這時(shí)兒媳婦進(jìn)來(lái)看了公公寫(xiě)的，在下面續寫(xiě)了一句。
“公公若想彈一曲，肥水不流外人田。”剛寫(xiě)完兒子進(jìn)來(lái)了，蘇東坡忙用衣袖拂去桌上的字，兒子問(wèn)：“父親在干什么？”蘇東坡忙答：“扒灰”。
從此“扒灰”不脛而走。 王安石和蘇東坡同為北宋大家，但政治主張不同，歷史上褒貶不一，從這不同的“扒灰”故事即可見(jiàn)一斑，無(wú)非是兩派政治勢力在搞人身攻擊而已，不必當真。
