恥獨為君子典故(蘧伯玉恥獨為君子)
1.蘧伯玉 恥獨為君子
附一：蘧公伯玉小傳
蘧公伯玉，名瑗，今長(cháng)坦縣伯玉村人，生卒不詳，事衛三公（獻公、襄公、靈公），因賢德聞名諸侯。蘧伯玉品德高尚，光明磊落，孔子與善者，于齊晏嬰，于鄭子產(chǎn)，于衛伯玉。孔子幾次適衛，多居蘧伯玉家，可見(jiàn)孔子與伯玉相交之厚。伯玉篤行不倦，慎德深思。一次，他使人到孔子那里，孔子問(wèn)：“夫子（指伯玉）何為？”對 曰：“夫人欲 寡其過(guò)未能也。”使者出，孔子曰：“使乎！使乎！”既贊伯玉之德，亦贊伯玉其使者。《論語(yǔ)》孔子贊：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。” 《淮南子·原道訓》說(shuō)：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”伯玉確是一位求進(jìn)甚急而又善于改過(guò)的人。《了凡四訓》載：”昔蘧伯玉當二十歲時(shí)，已覺(jué)前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢(mèng)中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過(guò)之學(xué)如此。“
蘧伯玉賢名聞?dòng)阱谶儯藗兪志粗厮Ｐl國大夫史魚(yú)深知蘧伯玉的才能與人品，多次向衛靈公舉薦，但靈公不聽(tīng)。史魚(yú)臨死采用“尸諫”的辦法力薦蘧伯玉。他告訴兒子：“我在朝不能舉薦蘧伯玉，是我活不能正君，死無(wú)以成禮。我死后，你不必將我的尸體‘治喪正堂’，可以置于窗下，等靈公問(wèn)起來(lái)，再將實(shí)情告訴他”（古人稱(chēng)這種方法為“尸諫”）。史魚(yú)的兒子按照父親的遺言去辦。衛靈公前來(lái)吊唁，對尸體置于窗下非常奇怪，史魚(yú)的兒子就將父親的話(huà)轉告靈公。靈公醒悟道：“是寡人之過(guò)也。”于是啟用了蘧伯玉。
孔子聽(tīng)到這件事，對史魚(yú)和蘧伯玉都很贊賞。他說(shuō)：“直哉史魚(yú)！邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。”意思是說(shuō)：史魚(yú)真正直啊！國家有道，他的言行像射出的箭一樣剛正；國家無(wú)道，也像箭一樣剛直。蘧伯玉也真是一位君子啊，國家有道時(shí)，出來(lái)做官；國家無(wú)道時(shí)，把正確主張收起來(lái)辭官隱居。
蘧伯玉當政后，仍舊十分謙虛。一次，衛靈公與夫人南子在宮中夜坐，先聽(tīng)到轔轔的車(chē)聲，可車(chē)聲到宮門(mén)時(shí)卻消失了，過(guò)了宮又響起來(lái)。南子說(shuō)：“這一定是蘧伯玉的車(chē)隊從此而過(guò)。”靈公問(wèn)道：“你怎么知道？”南子說(shuō)：“君子非常注意自己的生活細節。車(chē)走到宮門(mén)口時(shí)，沒(méi)了聲音，那是車(chē)的主人讓車(chē)夫下車(chē)，用手扶著(zhù)車(chē)轅慢行，怕車(chē)聲打擾國君。我聽(tīng)說(shuō)蘧伯玉是一位很有道德操行的君子，所以我才敢斷定過(guò)去的是蘧伯玉。”衛靈公事后派人打聽(tīng)，果然是蘧伯玉。
蘧伯玉協(xié)助衛靈公把衛國治理得日益強大。晉國大將趙簡(jiǎn)子原想討伐衛國，派人到衛國探視。探視的人返回后，告訴趙簡(jiǎn)子：“蘧伯在衛國當政，不可以加兵。”趙簡(jiǎn)子馬上取消了攻衛計劃。
蘧伯玉謙虛謹慎，他經(jīng)常反思自己，“年五十而知四十九年之非。”他又經(jīng)常鞭策自己，《莊子？則陽(yáng)篇》記載：“蘧伯玉行年六十而六十化。”意思是說(shuō)他年已60還能與日俱新，隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化。
蘧伯玉墓早在漢代就有一定規模。東漢文學(xué)家班昭曾作《東征賦》，其中有“蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳，唯令德之不朽兮，身既沒(méi)而名存”的詩(shī)句。唐代開(kāi)元37年（公元739年）唐玄宗追封蘧伯玉為“衛伯”，公元1000年宋真宗又追封其為“內黃侯”，在長(cháng)垣建祠對他進(jìn)行祭祀。祠建在墓前，祠內有“君子堂”“及圣堂”“知非軒”“寡過(guò)軒”等。
2.《后漢書(shū) 張儉傳》原文及翻譯
南朝·范曄《后漢書(shū)·張儉傳》原文：張儉字元節，山陽(yáng)高平人，趙王張耳之后也。
父成，江夏太守。儉初舉茂才，以刺史非其人，謝病不起。
延熹八年，太守翟超請為東部督郵。時(shí)中常侍侯覽家在防東，殘暴百姓，所為不軌。
儉舉劾覽及其母罪惡，請誅之。覽遏絕章表，并不得通，由是結仇。
鄉人朱并，素性佞邪，為儉所棄。并懷怨恚，遂上書(shū)儉與同郡二十四人為黨，于是刊章討捕。
儉得亡命，困迫遁走，望門(mén)投止，莫不重其名行，破家相容。后流轉東萊，止李篤家。
外黃令毛欽操兵到門(mén)，篤引欽謂曰：“張儉知名天下，而亡非其罪。縱儉可得，寧忍執之乎？”欽因起撫篤曰：“蘧伯玉恥獨為君子，足下如何自專(zhuān)仁義？”篤曰：“篤雖好義，明廷今日載其半矣。”
欽嘆息而去。篤因緣送儉出塞，以故得免。
其所經(jīng)歷，伏重誅者以十數，宗親并皆殄滅，郡縣為之殘破。中平元年，黨事解，乃還鄉里。
大將軍、三公并辟，又舉敦樸，公車(chē)特征，起家拜少府，皆不就。獻帝初，百姓饑荒，而儉資計差溫，乃傾竭財產(chǎn)，與邑里共之，賴(lài)其存者以百數。
建安初，征為衛尉，不得已而起。儉見(jiàn)曹氏世德已萌，乃闔門(mén)懸車(chē)，不豫政事。
歲余，卒于許下，年八十四。白話(huà)釋義：張儉字元節，山陽(yáng)高平人，是趙主張耳的后代。
父親張成，任江夏太守。張儉最初被薦舉為茂才，因為薦舉他的刺史不太好，便托病不去就職。
延熹八年，太守翟超請他出任東部督郵。當時(shí)中常侍候覽家在防東，殘害百姓，行為不軌。
張儉檢舉彈劾侯覽及其母親的罪惡，請朝廷誅殺侯覽。侯覽扣壓了奏章，不能上達皇帝，因此兩人結仇。
張儉的同鄉朱并，向來(lái)品性謅佞邪惡，為張儉所不齒，朱并因此懷恨在心，于是上書(shū)告發(fā)張儉與同郡二十四人結為私黨，朝廷刪削掉奏章上朱并的名字發(fā)下，下令逮捕張儉等人。張儉被迫逃命，困頓窘迫，四處奔逃，看到人家就投宿，人們無(wú)不敬重他的姓名行止（《辭源》“名行”條。
在語(yǔ)境中似“名聲品行”更好）都冒著(zhù)家破人亡的危險收留他，后來(lái)流轉到東萊郡，藏在李篤家。外黃令毛欽率兵到李篤家搜捕，李篤把毛欽叫到一旁對他說(shuō)：“張儉知名天下，雖然逃亡，并非有罪。
即使張儉可以抓到，難道你就忍心拘捕他嗎？”毛欽起來(lái)拍一拍李篤說(shuō)：“蘧伯玉以獨自當君子為可恥，足下怎能以仁義自專(zhuān)？”李篤說(shuō)：“我雖然向往道義，今天尊駕也得到一半了。”毛欽嘆息而去。
李篤趁此機會(huì )將張儉送出塞外，因此能夠幸免于難。他所經(jīng)過(guò)的地方，有幾十人遭受極刑，宗族親戚都被滅絕，郡縣因此遭到嚴重破壞。
中平元年，黨事解除，張儉回到家鄉。大將軍、王公都征召他，又薦舉他為敦樸，公車(chē)特征，從家中請出，任少府之職，他都沒(méi)有應召。
獻帝初年，百姓遭饑荒，而張儉家資產(chǎn)略能維持溫飽，于是拿出所有的財產(chǎn)，與邑人共同享用，靠張儉活下來(lái)的有幾百人。建安初年，朝廷征召他做衛尉，不得已而就職。
張儉看到曹氏的德運已經(jīng)顯現，就辭官不做，閉門(mén)謝客，不問(wèn)政事。一年多后，張儉在許縣去世，時(shí)年八十四。
擴展資料寫(xiě)作背景：范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著(zhù)《谷梁集解》一書(shū)。《十三經(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎寫(xiě)成的。
他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書(shū)、潛心著(zhù)述，作《古今善言》二十四篇。
所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門(mén)之后自居，生性孤傲，不拘小節，仕宦不甘居人后，著(zhù)述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來(lái)寄托他的志向，開(kāi)始寫(xiě)作《后漢書(shū)》。范曄以《東觀(guān)漢記》為基本史料依據，以華嶠書(shū)為主要藍本，吸取其他各家書(shū)的長(cháng)處，刪繁補缺，整齊故事，超越眾家，后來(lái)居上。
所以到了唐代，范曄《后漢書(shū)》取代《東觀(guān)漢記》，盛行于世。而諸家《后漢書(shū)》，除袁宏《后漢紀》外，都相繼散亡。
于是范曄《后漢書(shū)》成為現在研究東漢歷史的最基本的依據。元嘉二十二年（445年），當他完成了本紀、列傳的寫(xiě)作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂(lè )志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候。
有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書(shū)》只有紀傳部分流傳了下來(lái)。
內容簡(jiǎn)介：全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。紀十卷和列傳八十卷的作者是范曄，章懷太子李賢注，此書(shū)綜合當時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著(zhù)的《后漢紀》，簡(jiǎn)明周詳，敘事生動(dòng)，故取代以前各家的后漢史。
北宋時(shí)，有人把晉朝司馬彪《續漢書(shū)》志三十卷，劉昭注，與之合刊，成今天《后漢書(shū)》。首先，他在帝紀之后添置了皇后紀。
東漢從和帝開(kāi)始，連續有六個(gè)太后臨朝。把她們的活動(dòng)寫(xiě)成紀的形式，既名正言順，又能準確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。
其次，《后漢書(shū)》新增加了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨行傳》、《。
3.“慎獨”出自那個(gè)典故?
最先見(jiàn)于 《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》。
《大學(xué)》第一次出現慎獨一詞：
【原文】所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
【譯文】 所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿(mǎn)意。所以君子（為了讓自己對自己滿(mǎn)意）就一定會(huì )獨自面對自己的內心。
【注解】1、“如惡惡臭，如好好色”是解釋前一句話(huà)的“毋自欺也”；2、慎獨，在這里約等于捫心自問(wèn)。如聶文濤博克：“孔子說(shuō)的仁道，那是講給君子的。而我，曾經(jīng)放棄了很多次救助孩子的機會(huì )，因此不能再談什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，面對這些孩子，我能否捫心自問(wèn)：我還是一個(gè)人嗎？”。
慎獨 - 《中庸》中的慎獨
【原文】道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
【譯文】 （駕馭本性的）道啊，是時(shí)刻不能離開(kāi)的。那些可以離開(kāi)的束縛，都不能稱(chēng)之為道。因此君子會(huì )因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會(huì )因為擔心有自己聽(tīng)不到的地方而更加小心。沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現出君子人格的，也沒(méi)有比細微之處更能顯示君子風(fēng)范的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。
【注解】1、道，是用來(lái)駕馭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個(gè)意思。3、“莫見(jiàn)乎隱”的主語(yǔ)是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格。4、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我。
君子，不是擔心會(huì )在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個(gè)坦蕩的君子，不需要別人來(lái)約束自己。君子要捫心自問(wèn)：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨。聶文濤說(shuō)：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。
4.《滕王閣序》第四、五段中的典故、、急!
第四段 〔25〕遙襟甫暢，逸興遄飛。
登高望遠，胸懷頓時(shí)舒暢，超逸的興致迅速升起。 遙：遠望。
襟：胸襟。甫：頓時(shí)。
暢：舒暢。 興：興致。
遄：迅速。 〔26〕爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。
爽籟：清脆的排簫音樂(lè )。籟，管子參差不齊的排簫。
遏：阻止，引申為“停止”。 白云遏：形容音響優(yōu)美，能駐行云。
《列子·湯問(wèn)》：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢。
撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。” 〔27〕睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。
睢園綠竹：睢園，即漢梁孝王菟園，梁孝王曾在園中聚集文人飲酒賦詩(shī)。《水經(jīng)注》：“睢水又東南流，歷于竹圃……世人言梁王竹園也。”
凌：超過(guò)。 彭澤：縣名，在今江西湖口縣東，此代指陶潛。
陶潛，即陶淵明，曾官彭澤縣令，世稱(chēng)陶彭澤。 樽：酒器。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》有“有酒盈樽”之句。 睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：今日盛宴好比當年梁園雅集，大家酒量也勝過(guò)陶淵明。
鄴水：在鄴下（今河北省臨漳縣）。鄴下是曹魏興起的地方，三曹常在此雅集作詩(shī)。
曹植在此作《公宴詩(shī)》。 朱華：荷花。
曹植《公宴詩(shī)》：“秋蘭被長(cháng)坂，朱華冒綠池。” 光照臨川之筆：臨川，郡名，治所在今江西省撫州市，代指即謝靈運。
謝靈運曾任臨川內史，《宋書(shū)》本傳稱(chēng)他“文章之美，江左莫逮”。 〔28〕四美具，二難并。
四美：指良辰、美景、賞心、樂(lè )事。另一說(shuō)，四美：音樂(lè )、飲食、文章、言語(yǔ)之美。
劉琨《答盧諶詩(shī)》：“音以賞奏，味以殊珍，文以明言，言以暢神。之子之往，四美不臻。”
二難：指賢主、嘉賓難得。謝靈運《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè )事，四者難并。”
王勃說(shuō)“二難并”活用謝文，良辰、美景為時(shí)地方面的條件，歸為一類(lèi)；賞心、悅目為人事方面的條件，歸為一類(lèi)。 〔29〕窮睇眄于中天，極娛游于暇日。
睇眄：看。 中天：長(cháng)天。
窮睇眄于中天：極目遠望天空 〔30〕天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮。興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。
宇宙：喻指天地。《淮南子·原道訓》高誘注：“四方上下曰‘宇’，古往來(lái)今曰‘宙’。”
迥：大 盈虛：消長(cháng)，指變化。 數：定數，命運。
識盈虛之有數：知道萬(wàn)事萬(wàn)物的消長(cháng)興衰是有定數的。 〔31〕望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間。
吳會(huì )（kuài）：古代紹興的別稱(chēng)，紹興古稱(chēng)吳會(huì )、會(huì )稽，是三吳之首（吳會(huì )、吳郡、吳興），唐代紹興是國際大都市，與長(cháng)安齊名。同時(shí)期的詩(shī)人宋之問(wèn)也有意思相近的一首詩(shī)：”薄游京都日，遙羨稽山名“。
意思：夕陽(yáng)西下，遠望長(cháng)安城，極目遠眺，云霧中的吳會(huì )（紹興）若隱若現。東西南北，極目四望，實(shí)則是“極目四想”：由日落想到長(cháng)安，由云海想到紹興，由南方而想到大海，由北辰而想到天柱、北極。
世界闊大，宇宙無(wú)邊，在這闊大無(wú)邊的世界宇宙面前，人生是那么的渺小。在此世界宇宙面前，何人能不感嘆人生？ 〔32〕地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
南溟：南方的大海。事見(jiàn)《莊子·逍遙游》。
天柱：傳說(shuō)中昆侖山高聳入天的銅柱。《神異經(jīng)》：“昆侖之山，有銅柱焉。
其高入天，所謂天柱也。” 北辰：北極星，比喻國君。
《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。” 〔33〕關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。
關(guān)山：險關(guān)和高山。 悲：同情。
失路：仕途不遇。 萍水相逢：浮萍隨水漂泊，聚散不定。
比喻向來(lái)不認識的人偶然相遇。 〔34〕懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年。
帝閽：天帝的守門(mén)人。屈原《離騷》：“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。”
此處借指皇帝的宮門(mén) 奉宣室，代指入朝做官。賈誼遷謫長(cháng)沙四年后，漢文帝復召他回長(cháng)安，于宣室中問(wèn)鬼神之事。
宣室，漢未央宮正殿，為皇帝召見(jiàn)大臣議事之處。 第五段 〔35〕嗟呼！時(shí)運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封。
命途：命運 齊（qí）：整齊，平坦，與。
一致。 不齊：就是坎坷，坑坑洼洼。
王勃是指自己的仕途之路不是很順利，懷才不遇。后有“時(shí)運不濟”一詞乃出自于此，實(shí)乃后人誤以為是通假字而杜撰之，以訛傳訛，何可勝道！《禮記·學(xué)記》便有“大時(shí)不齊”一詞！ 馮唐易老：馮唐在漢文帝、漢景帝時(shí)不被重用，漢武帝時(shí)被舉薦，已是九十多歲。
《史記·馮唐列傳》：“（馮）唐以孝著(zhù)，為中郎署長(cháng)，事文帝。……拜唐為車(chē)騎都尉，主中尉及郡國車(chē)士。
七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。
唐時(shí)年九十余，不能復為官。” 李廣難封：李廣，漢武帝時(shí)名將，多次與匈奴作戰，軍功卓著(zhù)，卻始終未獲封爵。
〔36〕屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？ 屈賈誼于長(cháng)沙：賈誼在漢文帝時(shí)被貶為長(cháng)沙王太傅。 圣主：指漢文帝，泛指圣明的君主。
梁鴻：東漢人，作《五噫歌》諷刺朝廷，因此得罪漢章帝，避居齊魯、吳中。 明時(shí)：指漢章帝時(shí)代，泛指圣明的時(shí)代。
〔37〕所賴(lài)君子見(jiàn)機，達人知命 機：“機”通“幾”，預兆，細微的征兆。《易·系辭下》：“君子見(jiàn)幾（機）而作。”
達人知命：通達事理的人。《易·系辭上》。
5.管晏列傳中有哪些典故
管鮑之交的典故
管仲夷吾①者，潁上②人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政③于齊。齊桓公以霸，九合諸侯④，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之⑤，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。” （選自《史記·管晏列傳》）
譯文：
管仲，又名夷吾，潁上人。青年時(shí)經(jīng)常與鮑叔牙交往，鮑叔知道他有賢才。管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔，鮑叔卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。后來(lái)鮑叔服事齊國的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，齊桓公因此而稱(chēng)霸，多次會(huì )合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。
管仲說(shuō)：“當初我貧困的時(shí)候，曾經(jīng)同鮑叔一道做買(mǎi)賣(mài)，分財利往往自己多得，而鮑叔不將我看成貪心漢，他知道我貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔出謀辦事，結果事情給弄得更加困窘和無(wú)法收拾，而鮑叔不認為我愚笨，他知道時(shí)機有利和不利。我曾經(jīng)三次做官又三次被國君斥退，鮑叔不拿我當無(wú)能之人看待，他知道我沒(méi)遇上好時(shí)運。我曾經(jīng)三次打仗三次退卻，鮑叔不認為我是膽小鬼，他知道我家中還有老母。公子糾爭王位失敗之后，我的同事召忽為此自殺，而我被關(guān)在深牢中忍辱茍活，鮑叔不認為我無(wú)恥，他知道我不會(huì )為失小節而羞，卻為功名不曾顯耀于天下而恥。生我的是父母，了解我的是鮑叔啊
