陰陽(yáng)典故(關(guān)于陰陽(yáng)的故事)
1.關(guān)于陰陽(yáng)的故事
我的父親是我們這里的陰陽(yáng)，小時(shí)候他說(shuō)我只能活到25歲，可是我現在已經(jīng)24了，用我父親的話(huà)，還有一年，我就要死了，可是我還沒(méi)有活夠……
言歸正傳吧，我叫喬洋，小名七娃子，90年代初的時(shí)候，出生在寧夏回族自治區，西海固的一個(gè)偏遠小山村里……
我家這里的貧瘠，你們無(wú)法想象，在我小時(shí)候，大多數人家，都是每天只有兩頓飯，其中一頓還是那種米粒少到能夠照的出影子的稀飯，餓肚子那是常見(jiàn)的事情，我小時(shí)候甚至親眼看到我們村子里有人餓死的，
死者為大，人死了，自然不能把尸體丟在那里，這就需要一些民間“陰陽(yáng)”去通過(guò)超度，做一些法事，讓死人去安心上路，用我們家鄉話(huà)來(lái)說(shuō)，叫送魂。
這也就衍生了“陰陽(yáng)”這個(gè)職業(yè)，我的父親，就是我們這里送魂的民間“陰陽(yáng)”，外面也管這一行叫做——陰陽(yáng)先生。
2.列舉自然界、生活、歷史、典故的陰陽(yáng)五行現象
陰陽(yáng)五行是中國傳統文化的核心，認為大自然由金、木、水、火、土五種要素循環(huán)生克轉化構成；但若把五行視為五種物質(zhì)，卻是不明其物理本意而差之毫厘失之千里。
欲明五行本意須先明陰陽(yáng)。牛頓著(zhù)有《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》，可見(jiàn)自然哲學(xué)可用平方反比之類(lèi)數學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述，比如‘對立統一’只屬于哲學(xué)，但‘陰陽(yáng)的對立統一變易’則可表述為Xy2守恒。（陰陽(yáng)關(guān)系的最簡(jiǎn)數學(xué)表述只能是平方反比）可見(jiàn)陰陽(yáng)理論實(shí)是屬于自然哲學(xué)范疇。
而五行就是賦予X\y2具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟道，幾度更新輪回”；可道之道：十干按五行相生順序，分為陰陽(yáng)循環(huán)相克的五對，它們是五組反映宇宙能態(tài)循環(huán)轉化的平方反比守恒方程。
如丙辛合水：以把柄之形寓圓規丙火，以庚辛之音示更新周期，因為周期必然意味著(zhù)旋轉（庚金）運動(dòng)（辛金）。丙辛合水直譯就是Rv2守恒（為開(kāi)普勒和諧定律的陰陽(yáng)表述，R為軌道半徑，v為公轉速率，我名之陽(yáng)儀方程）。對于自然球體而言，沒(méi)有絕對永遠的勻速直線(xiàn)運動(dòng)（酉金為速度v），它必然受共振吸引而作圓周向心運動(dòng)（兌澤-公轉，周行而不殆），故丙辛合癸水。（癸乃取葵花向日回歸之意，子水為向心加速度）
如庚乙合金：庚即乾天-自旋，獨立而不改；乙如巽風(fēng)變易不定，為振蕩波幅。庚乙合金直譯就是ωr2=N守恒（為開(kāi)普勒面積定律的陰陽(yáng)表述，ω為瞬時(shí)角速度，r為瞬時(shí)位矢，r 的平方反映面積，名之太極方程）
而水與火同出而異名，分別對應光子的冷熱兩端--頻率和波長(cháng)，“壬丁合木”直譯有——νλ2≡h/m，（我名之陰儀方程；陽(yáng)顯于外，陰制于內） 將光子質(zhì)量m= hν/c2代入νλ2=h/m 即得νλ≡c，可見(jiàn)光速守恒的本質(zhì)仍然是能態(tài)的平方反比守恒。
顯然，Xy2守恒正是易理所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”的統一數學(xué)表達。一次方量為陽(yáng)，二次方量為陰。只有簡(jiǎn)化為平方反比方程，才能抓住矛盾的對立面，進(jìn)而認清事物的內在本質(zhì)。由Rv2≡S守恒看，R反映軌道勢能，v2反映軌道動(dòng)能，可見(jiàn)陰陽(yáng)的本質(zhì)反映的是能量形態(tài)的轉化，陽(yáng)為勢態(tài)能，陰為展態(tài)能。而五行的本質(zhì)正是宇宙能量循環(huán)的五種根本態(tài)勢： 木 tree--電能 、火 fire--熱能 、土 dust--物質(zhì)、金 metal--動(dòng)能 、水 water--功率。五行實(shí)是統一物理，古人謂之通化物理。別世富：洛書(shū)天人合一脈絡(luò )圖
而地支表示相應能態(tài)之物質(zhì)存在或運動(dòng)的狀態(tài)，天干和地支的關(guān)系好比動(dòng)能與動(dòng)量的關(guān)系。
3.關(guān)于陰陽(yáng)的故事
我的父親是我們這里的陰陽(yáng)，小時(shí)候他說(shuō)我只能活到25歲，可是我現在已經(jīng)24了，用我父親的話(huà)，還有一年，我就要死了，可是我還沒(méi)有活夠…… 言歸正傳吧，我叫喬洋，小名七娃子，90年代初的時(shí)候，出生在寧夏回族自治區，西海固的一個(gè)偏遠小山村里…… 我家這里的貧瘠，你們無(wú)法想象，在我小時(shí)候，大多數人家，都是每天只有兩頓飯，其中一頓還是那種米粒少到能夠照的出影子的稀飯，餓肚子那是常見(jiàn)的事情，我小時(shí)候甚至親眼看到我們村子里有人餓死的， 死者為大，人死了，自然不能把尸體丟在那里，這就需要一些民間“陰陽(yáng)”去通過(guò)超度，做一些法事，讓死人去安心上路，用我們家鄉話(huà)來(lái)說(shuō)，叫送魂。
這也就衍生了“陰陽(yáng)”這個(gè)職業(yè)，我的父親，就是我們這里送魂的民間“陰陽(yáng)”，外面也管這一行叫做——陰陽(yáng)先生。
4.陰陽(yáng)家有什么成語(yǔ)故事或者歷史典故
“鄒衍談天”是一個(gè)成語(yǔ)，它比喻善辯。這個(gè)成語(yǔ)的出處是《史記·孟子荀卿列傳》，這篇文章的作者是司馬遷，司馬遷在此文中記載了戰國時(shí)期陰陽(yáng)、道、法、名、墨各家的代表人物，他們一共有十二人，其中有一個(gè)就是鄒衍。
鄒衍是戰國時(shí)期的人物，他是道家的代表，也是陰陽(yáng)家的創(chuàng )始人，他最主要的成就就是創(chuàng )建了五德始終說(shuō)，為秦始皇代周提供了理論基礎。鄒衍的主要學(xué)說(shuō)有很多，比如五行學(xué)說(shuō)、五德終始說(shuō)、大九州說(shuō)。
在《史記·孟子荀卿列傳》里，司馬遷花了很多的篇幅來(lái)描寫(xiě)他，他寫(xiě)到，鄒衍出生在孟子之后，因為他目睹了諸侯們越來(lái)越荒淫奢侈，所以他深入觀(guān)察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(cháng)，記述了怪異的變化。在很多人的眼中，鄒衍的話(huà)比較不合情理，但是鄒衍一定都是從細小的事物開(kāi)始驗證，記載不同世代的兇吉制度，之后在推到很久很久以前。所以鄒衍在齊國受到了尊重，后來(lái)他又去了燕國，得到了燕昭王的賞識。
在《史記·孟子荀卿列傳》快要結束的時(shí)候，作者說(shuō)“談天衍，雕龍奭，炙轂過(guò)髡”，意思就是高談?wù)撻煹氖青u衍，精雕細琢的是鄒奭，議論不絕的是淳于髡。這句話(huà)其實(shí)是當時(shí)齊人對他們三人的贊美，而“鄒衍談天”的成語(yǔ)也因此誕生了。
現在，“鄒衍談天”這個(gè)成語(yǔ)比較生僻，常用程度不是很高，這可能和它比較適合用于書(shū)面語(yǔ)有關(guān)。
鄒衍吹律
鄒衍是戰國時(shí)期的人物，他是道家的代表人物，也是陰陽(yáng)家的創(chuàng )始人，關(guān)于他有很多的故事，其中有一個(gè)叫“鄒衍吹律”，它出自《北堂書(shū)鈔》，講述了一個(gè)比較奇妙的故事，那么鄒衍吹律是一個(gè)怎樣的故事呢？
話(huà)說(shuō)有一年的春天，鄒衍來(lái)到漁陽(yáng)郡，當時(shí)的氣候已經(jīng)開(kāi)始轉暖，可是鄒衍發(fā)現此地卻還是冬天，天氣非常寒冷，植物都無(wú)法生長(cháng)，所以百姓的生活很苦。于是鄒衍上了一座小山，這座小山就在郡城南邊不遠的地方。
站在山上，鄒衍吹起了律管，這是一種用竹管或金屬管制成的定音器具，鄒衍用它演奏了春之曲。之后，令人驚奇的景象發(fā)生了，隨著(zhù)鄒衍律管飄揚的曲音，從這座小山上飄來(lái)了陣陣的暖風(fēng)，一時(shí)間漁陽(yáng)郡陽(yáng)光明媚，冰消雪化，樹(shù)葉綠了，花都開(kāi)了，漁陽(yáng)郡的春天真的來(lái)了，人們終于感受到了春意，也擺脫了寒冷的困苦，過(guò)上了幸福快樂(lè )的生活。
后來(lái)，后人把鄒衍當時(shí)吹律的小山命名為黍谷山，除此之外后人還在山上建了鄒夫子祠，并且還為“鄒衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城時(shí)，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，鄒衍吹律的故事一直流傳在中國的歷史，直至今日。
5.陰陽(yáng)家的寓言故事有什么
陰陽(yáng)家的歷史由來(lái) "陰陽(yáng)"的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀(guān)念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀(guān)念模式，便是以"陰陽(yáng)消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀(guān)。陰陽(yáng)家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì )人事而得名。
這一學(xué)派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，也稱(chēng)"陰陽(yáng)五行學(xué)派"或"陰陽(yáng)五行家"。 司馬談《論六家要旨》列"陰陽(yáng)家"為六大學(xué)派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書(shū)·藝文志·諸子略》中著(zhù)錄名家著(zhù)作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫全書(shū)總目》等書(shū)則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學(xué)術(shù)流派）著(zhù)作上升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著(zhù)名的學(xué)派不過(guò)有幾十家，有：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說(shuō)家等。 陰陽(yáng) 陰陽(yáng)是古人對宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學(xué)范疇。
中國賢哲拈出"陰陽(yáng)"二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對應、相反相成的對立統一，既《老子》所謂"萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)"、《易傳》所謂"一陰一陽(yáng)之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽(yáng)"變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對立統一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣說(shuō)的基礎上建立起來(lái)的，并在氣說(shuō)的基礎上，進(jìn)一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動(dòng)變化中一分二的結果，這樣就抽象出來(lái)"陰"和"陽(yáng)"兩個(gè)相對的概念。
陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽(yáng)者，有名無(wú)形"（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容可用"對立，互根，消長(cháng)，轉化"八字括之。 五行 《尚書(shū)·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
"古人認為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì )屬性及其變化規律的范疇系統。
五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著(zhù)一個(gè)非常重要的觀(guān)念，便是變動(dòng)運轉的觀(guān)念，也就是"相生"與"相克"。 五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。
它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時(shí)間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統屬于火；具有長(cháng)養，發(fā)育特性者統屬于土；具有清靜，收殺特性者統屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬于水。
將人體的一生命活動(dòng)與自然界的事物現象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統一性。附表一張，可見(jiàn)文末。
我國的偉大中醫就是含有五行說(shuō)，形成一個(gè)中醫體系。 陰陽(yáng)家的思想 其思想主要源于孔子創(chuàng )立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。
在自然觀(guān)上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀(guān)念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說(shuō)，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長(cháng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀(guān)念）；在歷史觀(guān)上，則把《尚書(shū)·洪范》的五行觀(guān)改造為"五德終始"（下面還會(huì )談到）說(shuō)，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強調"因陰陽(yáng)之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價(jià)值。
五德終始 又稱(chēng)"五德轉移"。陰陽(yáng)家代表鄒衍運用陰陽(yáng)五行理論來(lái)闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng )為"五德終始"之說(shuō)，影響甚大。
后來(lái)的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》中談到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)之害時(shí)曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見(jiàn)陰陽(yáng)家其要）等，都是以陰陽(yáng)五行為思想基干。
"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。
其目的在為當時(shí)的社會(huì )變革進(jìn)行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。 陰陽(yáng)家的沒(méi)落 漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。
[編輯本段]陰陽(yáng)家代表人物 戰國時(shí)，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著(zhù)名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。 陰陽(yáng)家著(zhù)作 《漢書(shū)·藝文志》載：陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇。
《公梼生終始》十四篇。《公孫發(fā)》二十二篇。
《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六國時(shí)。
《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看） 。
