藏族的典故(少數(shù)民族里的藏族有什么神話傳說?)
1.少數(shù)民族里的藏族有什么神話傳說?
1、創(chuàng)世神話 創(chuàng)世神話有“世巴塔義”，意為創(chuàng)世傳文。
當(dāng)人類社會(huì)還處于低級的原始階段，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造是幼稚的、不自覺的和唯心的，往往將自然本身蘊(yùn)藏的力量神奇化了，故產(chǎn)生了神話。 2、大魔鬼所在的色林堆錯(cuò) 色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無策，他每天要吞噬千萬生靈，不管是人還是禽獸。
一次雷雨過后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠(yuǎn)不得離開此湖，并把此湖命名為“色林堆錯(cuò)”。 3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯(cuò) 西藏佛教中有一位著名的護(hù)法神叫"班丹拉母"，漢語是吉祥天母的意思。
因?yàn)槔防e(cuò)是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認(rèn)為拉姆拉錯(cuò)是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。 4、物種神話 物種神話的內(nèi)容很廣泛。
在遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民的心目中，世間的一切都是有來由的。眾中廣為流傳，至今西藏澤當(dāng)?shù)胤降娜藗儗⒁粠r洞稱為獼猴洞；作為人類起源的圣跡供奉。
人的由來這段神話雖然簡短，但它較科學(xué)地反映了人類從猿——類人猿——人的進(jìn)化過程。 其中“觀世音用糧食哺育，……尾巴才慢慢消失”的傳說，正好說明人類祖先從爬行到直立，從狩獵食肉到刀耕火種、食用糧食所經(jīng)過的漫長歷程。
它超越了捏土造人的神造觀點(diǎn)，反映了藏族遠(yuǎn)古文化的文明起點(diǎn)。 5、布達(dá)拉宮的愛情傳說 據(jù)說曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說他的前世沒有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達(dá)拉宮，重新修行過后才能找到真愛。
男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現(xiàn)真的和那位老人說的一樣，心上人對他不理不睬。 后來這個(gè)男人相信了老人的話去了去了西藏，落發(fā)遁佛。
而他的心上人果然回心轉(zhuǎn)意，追隨他去了西藏，并且布達(dá)拉宮匍匐做禱告，他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。
2.西藏的著名神話故事有那些?
沐浴節(jié)的神話傳說 晚上，拉薩東南地上空，新出現(xiàn)一顆十分明亮的星星。
這時(shí)，藏族人民就開始了一年一度的沐浴節(jié)。傳說那顆星星只出現(xiàn)七個(gè)晚上。
為什么人們把星星出現(xiàn)的七個(gè)夜晚定為沐浴節(jié)呢？ 很久很久以前，草原上出了一個(gè)很有名的醫(yī)生，他的名字叫宇托.云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治。
因此藏王赤松德贊請他去做御醫(yī)，專管給藏王和妃子們治病。但是，宇托進(jìn)宮以后，心中仍舊忘不了草原上的百姓。
他經(jīng)常借外出采藥的功夫，給百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，許多牧民臥床不起，有的被奪去了生命。
這時(shí)，宇托奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的牧民治病。他從雪山和老林里采來各種藥物，誰吃了病就會(huì)好起來。
不知有多少瀕臨死亡的病人，恢復(fù)了健康。草原上到處傳頌著宇托醫(yī)生的名字，人們稱他為藥王。
不幸的是宇托醫(yī)生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更嚴(yán)重，許多人死了。
生命垂危地牧民只好跪在地上，向蒼天祈禱，希望天國保佑。 說來也巧，一天，一個(gè)被病魔折磨得九死一生的婦女，突然做了一個(gè)夢，夢中宇托醫(yī)生對她說：“明天晚上，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星的時(shí)候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就會(huì)好起來?！?/p>
果然，這個(gè)婦女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。一個(gè)又黃又瘦的病人，在洗澡以后變成了一個(gè)紅光滿面的健康人。
這件新鮮事傳開以后，所有的病人都來到河中洗澡。凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢復(fù)了健康。
人們說，這顆奇特的星星就是宇托醫(yī)生變的。宇托醫(yī)生在天國看到草原人民又遭受瘟疫襲擊，他又不能來到人間來給人民治病，于是把自己化作一顆星星，借星光把河水變成藥水，讓人們在河水中洗澡以去處疾病。
因?yàn)樘斓壑唤o宇托七天時(shí)間，這顆星星也就只出現(xiàn)七天。 從此，藏族人民就把這七天定為沐浴節(jié)，各地的牧民們，每年這個(gè)時(shí)間，都到附近的河水里洗澡。
據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
3.藏族有哪些民間故事
藏族的文學(xué)藝術(shù)歷史悠久、豐富多樣。
而且，無論民間故事、民歌、舞蹈還是藏戲，都是獨(dú)具一格、光彩奪目的，是祖國百花園中的奇葩。西藏的民間故事浩如煙海，它是藏族悠久豐富的文化的重要組成部分。
藏族民間的故事分為兩大類，一種是口頭流傳的故事，一種是書面記錄整理的故事。其中書面故事如《尸語的故事》，也有人起名叫《說不完的故事》。
這些故事長期流傳于民間，反映人們對邪惡統(tǒng)治的不滿與反抗，對友愛互助的贊揚(yáng)，對自由戀愛婚姻的同情。由于故事有積極意義，后人把它們記錄收集在一起，成了書面故事。
書面故事中，還有是格言一類收錄的故事，如像《薩迦格言釋文》便是由仁欽白編著，后來由瑪頓班丹曲吉加以?？?、增補(bǔ)而定稿的五十一個(gè)故事的合集。還有《格丹格言釋文》收集了七十一個(gè)故事。
還有被記錄在藏族歷史潮流著作里的許多故事，象《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《青史》、《紅史》等書中，都記錄了不少曾經(jīng)口頭流傳的故事。在記錄過程中，文人們作了許多改動(dòng)和藝術(shù)加工，使故事更加有吸引力，更加動(dòng)人。
西藏民間故事內(nèi)容十分豐富，因?yàn)樗鼇碜悦耖g，這些故事都從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，傾吐了藏族人民內(nèi)心深處的愛憎，表達(dá)了他們對美好生活前景的強(qiáng)烈愿望。正因?yàn)檫@些故事是廣大群眾的心聲，給人們以勇氣和力量，所以人民愛聽它，愛傳它，使它富有生命力。
藏族民間故事，大體可歸納為以下幾個(gè)大類型： 第一是頌揚(yáng)機(jī)智人物，反抗壓迫剝削的故事。在西藏，幾乎人人都曉得阿古頓巴和尼卻桑布這兩位聰明的人物。
他們是人民心目中理想的化身，在阿古頓巴面前，沒有克服不了的困難，沒有做不到的事情，沒有不被斗敗的王公、貴族和領(lǐng)主。阿古頓巴和尼卻桑布都是貧苦的農(nóng)奴，他們?yōu)檗r(nóng)奴當(dāng)牛當(dāng)馬，在饑餓和貧困的環(huán)境中掙扎，環(huán)境十分艱苦。
但他們沒有屈服，沒有乞求，而是用機(jī)智、勇敢、聰明和樂觀來戰(zhàn)勝困難，用巧妙的雙手來懲治兇殘、貪婪的領(lǐng)主。例如在《三不會(huì)的雇工》中，阿古頓巴與領(lǐng)離談當(dāng)雇工的條件，說他一不會(huì)給山剃頭，二不會(huì)背大海，三不能把一年積下來的活一天干完，除此三項(xiàng)其它都行。
如果領(lǐng)主要半途辭退自己，就得付出一年工錢。愚蠢的領(lǐng)主同意了他的條件。
結(jié)果，叫他上山砍柴，阿古頓巴不干棗這是“給山剃頭”；下河背水，他也不干棗這是“背大?！保唤兴\(yùn)糞，他說這是“一年積下來的活一天干完”他干不了。這下子把領(lǐng)主氣昏了，看阿古頓巴什么都干不來，要辭退他。
但半途辭退得付一年工錢，無可奈何，領(lǐng)主只得讓他白白拿走一年工資。 又如尼卻桑布《巧抗酥油差》的故事。
故事中講，山南人民把酥油都交給山南王了，弄得自己連酥油都沒有。一天，聰明的尼卻桑布見山南王在陽臺(tái)上散步，便大聲吆喝一頭小驢子說：“你這鬼東西，把奶吸光我們拿什么去交給山南王呀。”
山南王聽見了，便罵尼卻桑布：“難道你不知道吃了驢子酥油，人會(huì)變成傻瓜嗎？”尼卻桑布說：“實(shí)在沒有辦法，沒有牛羊酥油了，只好交驢酥油，以前交的就是這種酥油?！庇谑?，山南王命令把“驢子”酥油扔出去，尼卻桑布趁機(jī)叫來眾鄉(xiāng)親，把新鮮的牛奶酥油統(tǒng)統(tǒng)揀回來，聽了這樣的故事，使人對聰明的尼卻桑布肅然起敬，對山南王的橫行霸道、敲詐勒索賠切齒痛恨，對巧抗酥油差的勝利，歡欣鼓舞。
機(jī)智的人物阿古頓巴和尼卻桑布，是聰明、勇敢的藏族人民的集中代表，他們的故事給人以鼓舞，以啟迪，無疑具有旺盛的生命力。 第二種是神話傳說及向大自然宣戰(zhàn)的故事。
這類故事，用夸張的手法，把幻想和向往寓于故事之中，如關(guān)于唐東杰布的故事，描繪他修建橋梁，同大自然作斗爭，使沿河人民修建起十三座鐵橋，方便了交通，也保住了廣大僧俗人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。在文成公主和金城公主的故事中，人們賦予這兩個(gè)歷史人物以神話的色彩。
如說文成公主帶進(jìn)了綠的、藍(lán)、黃的、白的和黑的五種顏色的羊。又如描寫金城公主進(jìn)藏決心的堅(jiān)定，說她帶的一個(gè)神奇的寶鏡，在西寧附近的地方打碎，變成日月山，陰擋了退路，她便勇往直前，終于到達(dá)了拉薩。
又如《青稞種子的來歷》故事，塑造了一個(gè)王子，在山神的幫助下，從蛇王那里盜取珍貴的青稞種子，但自己不幸被蛇王施魔術(shù)變成了一只狗。這只狗帶著青稞種子來到一家人家，并得到了這家姑娘的愛情，恢復(fù)了人身。
他們辛勤耕耘，從此人們才有了青稞。諸如此類的故事，用神話傳說的巨大力量，給人插上思想的翅膀，鼓舞人們向雪山、草原、沙漠、寒風(fēng)、苦雨進(jìn)行戰(zhàn)斗。
第三類是反映戀愛婚姻自由的故事。這一類故事，反映了當(dāng)時(shí)年輕人的心聲。
如《茶和鹽的故事》，描繪兩位土司仇人的子女相愛，發(fā)誓永不分離。但他們的父母千方百計(jì)拆散這對戀人。
最后男青年變成鹽，女青年變成茶，當(dāng)人們喝酥油茶時(shí)，鹽和茶融為一體，罪惡的女土司再也無法阻撓了。又如《鐵匠和小姐》，反映沖破等級界限的婚姻，《桔子姑娘》、《青蛙騎手》等，反映男女青年如何爭取婚姻自主的權(quán)利。
這類故事，集中體現(xiàn)青年人為實(shí)現(xiàn)美好的理想，不怕天，不怕地，不信神不信鬼，戰(zhàn)勝妖魔與邪惡，終于如愿以償?shù)亩贰?/p>
4.誰知道西藏的神話故事?
藏族神話—開天辟地 元始之初，由自然形成一只大蛋，蛋殼化為白色神崖（指山峰），蛋白化為白螺色大海，蛋黃化為人和各種動(dòng)物。
其蛋又化生出十八只蛋，其中的第二只蛋中生成了一位沒有五官和肢體的混沌人，但他有思維的能力。他想要有一雙看大地的眼睛，一對眼睛便生成了；他想要有聽見聲音的耳朵，一雙耳朵便生成；他想要有站立和行走的雙腳，兩只腳便長出來了……他想要的人的五官肢體都按他的想法一一生出來了。
由混沌漸漸地明朗化了，所以，他的名字叫蒙吾蘭蘭。他和一個(gè)叫水滴的女人結(jié)合，生了三個(gè)兒子，此三子中幼子下傳數(shù)代，便形成了藏人的原始四大氏族，是藏族人的始祖。
另一則神話認(rèn)為，藏區(qū)是一個(gè)沒有人的荒原，那時(shí)的一只神猴和山崖女妖結(jié)合，生下了四個(gè)兒子。由此四子形成藏人四大氏族。
這四大氏族后裔承襲了父親猴子的聰明和善良，以及母親的強(qiáng)悍性格。這兩則樸素的神話，尤其是后者被后來宗教人士按其宗教觀，附會(huì)演繹，形成了許多不同的說法。
沐浴節(jié)的神話傳說 晚上，拉薩東南地上空，新出現(xiàn)一顆十分明亮的星星。這時(shí)，藏族人民就開始了一年一度的沐浴節(jié)。
傳說那顆星星只出現(xiàn)七個(gè)晚上。為什么人們把星星出現(xiàn)的七個(gè)夜晚定為沐浴節(jié)呢？ 很久很久以前，草原上出了一個(gè)很有名的醫(yī)生，他的名字叫宇托.云旦貢布。
他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治。因此藏王赤松德贊請他去做御醫(yī)，專管給藏王和妃子們治病。
但是，宇托進(jìn)宮以后，心中仍舊忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫，給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行，許多牧民臥床不起，有的被奪去了生命。這時(shí)，宇托奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的牧民治病。
他從雪山和老林里采來各種藥物，誰吃了病就會(huì)好起來。不知有多少瀕臨死亡的病人，恢復(fù)了健康。
草原上到處傳頌著宇托醫(yī)生的名字，人們稱他為藥王。 不幸的是宇托醫(yī)生去世了。
他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更嚴(yán)重，許多人死了。生命垂危地牧民只好跪在地上，向蒼天祈禱，希望天國保佑。
說來也巧，一天，一個(gè)被病魔折磨得九死一生的婦女，突然做了一個(gè)夢，夢中宇托醫(yī)生對她說：“明天晚上，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星的時(shí)候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就會(huì)好起來?！惫唬@個(gè)婦女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。
一個(gè)又黃又瘦的病人，在洗澡以后變成了一個(gè)紅光滿面的健康人。 這件新鮮事傳開以后，所有的病人都來到河中洗澡。
凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢復(fù)了健康。 人們說，這顆奇特的星星就是宇托醫(yī)生變的。
宇托醫(yī)生在天國看到草原人民又遭受瘟疫襲擊，他又不能來到人間來給人民治病，于是把自己化作一顆星星，借星光把河水變成藥水，讓人們在河水中洗澡以去處疾病。因?yàn)樘斓壑唤o宇托七天時(shí)間，這顆星星也就只出現(xiàn)七天。
從此，藏族人民就把這七天定為沐浴節(jié)，各地的牧民們，每年這個(gè)時(shí)間，都到附近的河水里洗澡。據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
5.西藏有什么風(fēng)土人情有哪些歷史故事和傳說
西藏的風(fēng)土人情
西藏的風(fēng)土人情藏族人絕對禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉. 喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過來喝. 禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行. 不得跨越法器，火盆. 經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn). 忌諱別人用手觸摸頭頂.
獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說，藏民進(jìn)了寺廟大門，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。
藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時(shí)這樣描繪了藏地和民風(fēng)：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語說話……”。
藏族人死后，依經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同，而采用不同葬法，常見的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。
天葬：人死了以后，邀請自然界的鳥類來啄食尸體的“天葬”，是西藏藏族人民的古老風(fēng)俗。
山腰上筑有幾個(gè)石臺(tái)，幾個(gè)藏胞，把尸體放在山坡的一個(gè)石臺(tái)上，死者的家屬在不遠(yuǎn)的地方燒著酥油茶。
6.西藏人有哪些歷史故事呢
史籍上第一次出現(xiàn)“拉薩”二字，見于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺?！?/p>
由此可見，拉薩的城名，已經(jīng)出現(xiàn)了近1200年了。 大約公元1世紀(jì)前后，高原上出現(xiàn)了大大小小的氏族部落。
經(jīng)過多年的和戰(zhàn)，又集結(jié)成若干個(gè)部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區(qū)的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強(qiáng)大。這時(shí)，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)在拉薩所在地，則被人稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
那時(shí)吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達(dá)甲沃和赤邦松兩個(gè)王族統(tǒng)治。公元7世紀(jì)初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個(gè)吉曲（拉薩）河流域的主宰。
朗日松贊把營盤設(shè)在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強(qiáng)巴明久林宮堡中。 傳說這位少年王子征戰(zhàn)路過吉雪沃塘?xí)r，時(shí)值盛夏，風(fēng)和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。
同時(shí)這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過仔細(xì)勘察，決定截?cái)嗉拥谋焙拥溃购铀侥闲?，紅山周圍顯露出一大片平野。
他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據(jù)說沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達(dá)拉宮的前身。
這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。 吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區(qū)域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設(shè)五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進(jìn)拉薩城的興盛起著明顯的作用。
松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀(jì)念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。
公元8世紀(jì)，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個(gè)雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò)繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。
位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬多件文化遺物和大量獸骨，說明在新石器時(shí)代拉薩河谷已有人類活動(dòng)。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當(dāng)時(shí)青藏高原的先民已經(jīng)開始跨入青銅時(shí)代。
拉薩城始建于公元7世紀(jì)，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一全藏，將政治中心從山南轉(zhuǎn)移到拉薩，建立了強(qiáng)大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達(dá)拉宮等寺廟宮殿。
傳說松贊干布驅(qū)使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱，在漢文古籍中稱“邏些”。隨著佛教的傳入和興盛，前來朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。
因?yàn)榉鸾痰呐d盛，藏族人民把這個(gè)城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱。 公元9世紀(jì)吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀(jì)西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。
13世紀(jì)，元朝中央政府把西藏納入統(tǒng)一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉(zhuǎn)移至日喀則的薩迦和山南地區(qū)。13世紀(jì)中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。
14世紀(jì)中葉，帕木竹巴地方政權(quán)取代薩迦地方政權(quán)后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強(qiáng)化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農(nóng)奴制政權(quán)，以拉薩為政權(quán)的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。
著名寺院在這一時(shí)期都有較大規(guī)模的修葺和擴(kuò)建，其中大昭寺改造、擴(kuò)建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達(dá)拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規(guī)模。
七世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，在布達(dá)拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴(kuò)建，成為占地36萬平方米的大園林。由此形成以布達(dá)拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設(shè)立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區(qū)中心。
7.藏族的由來
藏族，分布在西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)，有其悠久的歷史和文化。
藏區(qū)已發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出新舊石器時(shí)期和銅石井用時(shí)期等各個(gè)不同歷史階段的文化遺址多處。1979年，考古發(fā)掘的西藏昌都卡若遺址，是距今四五千年的歷史遺址、在聶拉木、定日、申扎、林芝、墨脫等地區(qū)也發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了不少古文化遺址。
說明西藏地區(qū)在七千年至兩萬年前，就有人類在這里繁衍生息。 據(jù)漢文史料記載，古代生息、活動(dòng)于今州境地區(qū)東南部河谷一帶。
唐時(shí)與吐蕃移民及駐軍融合后，成為藏族。嘉絨地區(qū)解放前的地方土官常說自己的祖先來自西藏，汶川縣境內(nèi)的瓦寺土司、金川縣境的綽斯甲土司、雅安地區(qū)寶興縣境的穆坪土司等都有淵源于西藏的族譜記載。
雜谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大將悉坦謀。 藏族起源于古羌族。
古時(shí)青藏高原上各部落基本上都屬于羌族，其中有一支牦牛部從青海進(jìn)入西藏后，發(fā)展壯大，吞并其他部落后建立吐蕃王國。 吐蕃王國強(qiáng)大后，又?jǐn)U張領(lǐng)土，將青海、川西、甘南等地的大部分羌族部落征服同化，形成今天的藏族。
