我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習社會(huì )科學(xué)(我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習社會(huì )科學(xué))
1.我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習社會(huì )科學(xué)
(1)教育作為培養人事業(yè)，在宏觀(guān)層面涉及人類(lèi)的古往今來(lái)，社會(huì )的方方面面，科學(xué)的各種門(mén)類(lèi)。
教育活動(dòng)是個(gè)開(kāi)放的復雜的巨系統，由下而上，包括物質(zhì)活動(dòng)系統，生理心理活動(dòng)系統，社會(huì )政治經(jīng)濟活動(dòng)系統，精神文化活動(dòng)系統。初等教育是教育系統的龐大基石。
為了說(shuō)清楚教育到底是怎么回事，怎樣才能適應社會(huì )和人的發(fā)展需要，科學(xué)而又藝術(shù)地把一代又一代的自然人培養成社會(huì )化個(gè)性化的人，并使之獲得終身學(xué)習的能力和機會(huì )，就必須運用各種有關(guān)人和社會(huì )的科學(xué)理論和方法進(jìn)行綜合研究；如果只用某門(mén)學(xué)科的眼光去看初等教育，難免重演盲人摸象和削足適履的錯誤。（2）世界和中國初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化。
也許可以說(shuō)，地球“小”了，教育“大”了；科技提速，經(jīng)濟換代，文化變遷，社會(huì )聚焦于教育，教育必須作出應答。當代中國的基礎教育，是普及九年制義務(wù)教育時(shí)代、信息時(shí)代、終身教育體制開(kāi)始形成的時(shí)代的教育；對當代中國的初等教育來(lái)說(shuō)，以培養面向未來(lái)的兒童為中心，廣泛吸收人文社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，對新情況、新問(wèn)題作出富于創(chuàng )造性的反應，形成改革與發(fā)展的新思路，刻不容緩。
（3）當代中國初等教育科學(xué)體系突破的出路，就是向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開(kāi)放門(mén)戶(hù)，開(kāi)展跨學(xué)科嫁接式研究。比如素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認可到廣泛傳播，走過(guò)了一條曲折道路，通過(guò)跨學(xué)科嫁接式研究，終于打開(kāi)局面，取得初步成果。
這也是整個(gè)教育科學(xué)體系完善化的必由之路。
2.我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習社會(huì )科學(xué)
(1)教育作為培養人事業(yè)，在宏觀(guān)層面涉及人類(lèi)的古往今來(lái)，社會(huì )的方方面面，科學(xué)的各種門(mén)類(lèi)。
教育活動(dòng)是個(gè)開(kāi)放的復雜的巨系統，由下而上，包括物質(zhì)活動(dòng)系統，生理心理活動(dòng)系統，社會(huì )政治經(jīng)濟活動(dòng)系統，精神文化活動(dòng)系統。初等教育是教育系統的龐大基石。
為了說(shuō)清楚教育到底是怎么回事，怎樣才能適應社會(huì )和人的發(fā)展需要，科學(xué)而又藝術(shù)地把一代又一代的自然人培養成社會(huì )化個(gè)性化的人，并使之獲得終身學(xué)習的能力和機會(huì )，就必須運用各種有關(guān)人和社會(huì )的科學(xué)理論和方法進(jìn)行綜合研究；如果只用某門(mén)學(xué)科的眼光去看初等教育，難免重演盲人摸象和削足適履的錯誤。（2）世界和中國初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化。
也許可以說(shuō)，地球“小”了，教育“大”了；科技提速，經(jīng)濟換代，文化變遷，社會(huì )聚焦于教育，教育必須作出應答。當代中國的基礎教育，是普及九年制義務(wù)教育時(shí)代、信息時(shí)代、終身教育體制開(kāi)始形成的時(shí)代的教育；對當代中國的初等教育來(lái)說(shuō)，以培養面向未來(lái)的兒童為中心，廣泛吸收人文社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，對新情況、新問(wèn)題作出富于創(chuàng )造性的反應，形成改革與發(fā)展的新思路，刻不容緩。
（3）當代中國初等教育科學(xué)體系突破的出路，就是向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開(kāi)放門(mén)戶(hù)，開(kāi)展跨學(xué)科嫁接式研究。比如素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律，然而素質(zhì)教育的理論，從積極醞釀、初步形成到迅速發(fā)展，從幾乎“流產(chǎn)”、不被認可到廣泛傳播，走過(guò)了一條曲折道路，通過(guò)跨學(xué)科嫁接式研究，終于打開(kāi)局面，取得初步成果。
這也是整個(gè)教育科學(xué)體系完善化的必由之路。
3.為什么要學(xué)習社會(huì )科學(xué)
社會(huì )科學(xué)是以社會(huì )現象為研究對象的科學(xué)。
它的任務(wù)是研究與闡述各種社會(huì )現象及其發(fā)展規律。社會(huì )科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。
建立社會(huì )科學(xué)與價(jià)值理論廣泛而深入的聯(lián)系。在價(jià)值理論實(shí)現了自然科學(xué)化以后，就要將價(jià)值理論延伸到社會(huì )科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，所有社會(huì )現象都可以找到它的價(jià)值動(dòng)因，所有社會(huì )規律都可以采用一定的價(jià)值變化規律來(lái)描述。
建立社會(huì )科學(xué)與價(jià)值理論廣泛而深入的聯(lián)系的具體途徑是：從價(jià)值角度看世界，由最大有序化法則推導出廣義價(jià)值規律，并把它推廣應用到其它社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域。
4.談?wù)剬W(xué)習社會(huì )科學(xué)基礎這門(mén)課對今后從事幼兒教師職業(yè)有哪些積極作用
1、可以讓幼兒教師更多的了解社會(huì )的相關(guān)知識，為以后幼兒教師從事這一門(mén)職業(yè)奠定基礎，遇到一些相關(guān)的社會(huì )問(wèn)題時(shí)可以更好的借鑒。
2、有效提高小學(xué)教師的社會(huì )科學(xué)綜合素質(zhì)。
3、對幼兒教師在未來(lái)教學(xué)中游戲活動(dòng)的設計，培養孩子動(dòng)手操作能力都很有用。
擴展資料：
社會(huì )科學(xué)研究與闡述各種社會(huì )現象及其發(fā)展規律。社會(huì )科學(xué)所涵蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì )學(xué)、新聞學(xué)等。
簡(jiǎn)要明晰地闡釋了社會(huì )科學(xué)的內容、發(fā)展過(guò)程、研究方法、價(jià)值與作用，盡量全面涵蓋社會(huì )科學(xué)各主要學(xué)科的理論成就、代表人物和學(xué)術(shù)與社會(huì )價(jià)值、意義，集中展示社會(huì )科學(xué)研究最新成果和理論共識。
5.為什么要進(jìn)行社會(huì )科學(xué)理論研究 知乎
人文社會(huì )學(xué)理論有三種方法論取向，實(shí)證主義、人文主義和批判主義，它們共同形成了社會(huì )學(xué)三大理論傳統。
三者之間既有相通處，也有許多不同點(diǎn)。不同點(diǎn)：主要表現在各自的研究對象、邏輯起點(diǎn)、研究特征以及對社會(huì )學(xué)定義的著(zhù)重點(diǎn)等方面，下面具體闡述之：實(shí)證主義：實(shí)證主義是以孔德、斯賓塞等社會(huì )學(xué)創(chuàng )始者為代表，并經(jīng)古典社會(huì )學(xué)的代表人物涂爾干發(fā)展后日趨成熟，他們認為社會(huì )現象和自然現象之間并無(wú)本質(zhì)的區別，它們遵循著(zhù)同樣的方法論準則，都可以用普遍的因果律加以說(shuō)明。
社會(huì )學(xué)這門(mén)學(xué)科只有在認識到把社會(huì )事實(shí)當作實(shí)在的物來(lái)研究時(shí)才能誕生。因此，在方法論取向上，社會(huì )科學(xué)應以自然科學(xué)為標準模式，建立統一的知識體系，并由此開(kāi)創(chuàng )了實(shí)證主義社會(huì )學(xué)研究傳統，且在很長(cháng)時(shí)期里成為社會(huì )學(xué)乃至整個(gè)社會(huì )科學(xué)研究方法的主流。
從研究特征來(lái)看，實(shí)證主義社會(huì )學(xué)對“科學(xué)建構”的強調依賴(lài)于把自然科學(xué)作為社會(huì )理論構造的模式，認為科學(xué)的目的就在于對現象的因果性做出說(shuō)明，并在此基礎上對現象的未來(lái)發(fā)展趨勢做出預測。由于對自然科學(xué)這種因果性、精密性和普遍性的極端追求，許多社會(huì )學(xué)研究就一直是以數學(xué)和統計學(xué)為取向的，特別注重量化的研究方法，并在研究方法上盡量使研究的程序與結果合乎自然科學(xué)研究的準則——研究程序的“可重復性”和研究結果的“可驗證性”。
人文主義：社會(huì )學(xué)研究的另一種理論取向以韋伯等古典社會(huì )學(xué)家為代表，他們認為社會(huì )現象有其獨特的性質(zhì)和規律，絕不能盲目效仿自然科學(xué)方法來(lái)研究社會(huì )科學(xué)，而應確立自己獨特的研究方法。在他們看來(lái)，社會(huì )學(xué)是一門(mén)科學(xué)，其意圖在于對社會(huì )行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對社會(huì )行動(dòng)的過(guò)程及結果予以因果性的解釋。
因此，韋伯將社會(huì )學(xué)的任務(wù)規定為試圖對社會(huì )行動(dòng)做出解釋性理解，并由此形成了人文的、理解的社會(huì )學(xué)研究傳統。在這種傳統的影響下，人文或理解社會(huì )學(xué)的研究對象則是導致人們行動(dòng)的內在意義，它強調人類(lèi)行為中那種使人類(lèi)能唯一進(jìn)入創(chuàng )造性領(lǐng)域的性質(zhì)，認為人們應該從日常的、平凡的事物出發(fā)，研究人類(lèi)對社會(huì )現象做出的解釋以及賦予它們的意義，而不是簡(jiǎn)單地還原于自然規律的水平。
因為在他們這里，社會(huì )學(xué)理論研究的目的在于“理解”而非“說(shuō)明”。這就是說(shuō)，社會(huì )學(xué)研究應該立足于微觀(guān)層面對社會(huì )現象進(jìn)行分析，試圖站在對方的立場(chǎng)，來(lái)理解和解釋社會(huì )現象出現的原因。
他們認為，人類(lèi)的行為是多元化的，個(gè)人立足于自己實(shí)際情況來(lái)理性的決定自己的行為。批判主義：社會(huì )學(xué)理論研究的第三種理論取向則是由馬克思開(kāi)創(chuàng )的批判主義社會(huì )學(xué)研究傳統，它認為社會(huì )學(xué)理論知識的主要任務(wù)和作用就在于對現實(shí)社會(huì )的批判性檢視，其基本特征就是不斷強調社會(huì )學(xué)理論批判的、革命的性質(zhì)，強調理論和理論家在改造、變革現實(shí)社會(huì )中的重要作用，反對那種旨在維護、修補現存社會(huì )結構的單純解釋性的“科學(xué)”研究和把現代工業(yè)社會(huì )的既定現實(shí)當作合法的做法。
批判主義理論家們主張以辯證的“總體分析”方法來(lái)觀(guān)察和分析社會(huì )現實(shí)，即將社會(huì )現象置于社會(huì )的與歷史的總體過(guò)程中，從它們在社會(huì )的與歷史的總體過(guò)程當中所具有的地位與作用來(lái)確定它們的性質(zhì)、意義，來(lái)考察它們的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。我們也可以這樣來(lái)說(shuō)，批判主義社會(huì )學(xué)傳統強調社會(huì )學(xué)研究的“批判”和“解放”功能，認為衡量研究質(zhì)量的標準不是證實(shí)，也不是證偽，而是消除參與者無(wú)知和誤解的能力，主張對一切現實(shí)應持有批判性，通過(guò)對“社會(huì )”的批判來(lái)推動(dòng)知識的反思性發(fā)展，以引導社會(huì )秩序的建立。
這就是說(shuō)，持批判主義理論取向的社會(huì )學(xué)家在對社會(huì )的研究上采取了兩方面的態(tài)度，一方面是在研究途徑上采用客觀(guān)的態(tài)度來(lái)認識自然界，一方面則是在研究目的上采用一種主觀(guān)的態(tài)度來(lái)批判和改造自然界。從前一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，批判主義要求對客觀(guān)社會(huì )有一種客觀(guān)性的認識，其最終目的是了解其中的深層矛盾所在；從后一方面來(lái)說(shuō)，批判主義又要求對現實(shí)社會(huì )采取一種審視、批評、修正的態(tài)度，通過(guò)對這種內在的深層矛盾的了解來(lái)人為的解決這一矛盾，來(lái)達到改造現實(shí)社會(huì )的目的。
相同點(diǎn)：這三種社會(huì )學(xué)研究傳統的存在都具有一定的合理性，在解釋與研究不同現象時(shí)都具有各自的優(yōu)勢和劣勢，而且相互之間也并不是沒(méi)有絲毫共同點(diǎn)的，它們也有表現出一致的地方，如都注重在自然情景而不是人為的實(shí)驗情景下進(jìn)行研究，都強調對社會(huì )現象進(jìn)行整體性的探究，而不是對其中的一些孤立變量進(jìn)行調查。從思維源泉上來(lái)看，它們仍然都停留在傳統形而上學(xué)思維方式的束縛之中，采取的均是主觀(guān)（體）同客觀(guān)（體）二元對立的思維方式當然，這種研究上的共同點(diǎn)也是十分有限的，其分歧依然十分明顯。
