服飾設(shè)計(jì)ppt課件(求：服飾禮儀方面的相關(guān)課件或筆記文章)
1.求：服飾禮儀方面的相關(guān)課件或筆記文章
一、服飾禮儀 古今中外，著裝從來都體現(xiàn)著一種社會文化，體現(xiàn)著一個(gè)人的文化修養(yǎng)和審美情趣，是一個(gè)人的身份、氣質(zhì)、內(nèi)在素質(zhì)的無言的介紹信。
從某種意義上說，服飾是一門藝術(shù)，服飾所能傳達(dá)的情感與意蘊(yùn)甚至不是用語言所能替代的。在不同場合，穿著得體、適度的人，給人留下良好的印象，而穿著不當(dāng)，則會降低人的身份，損害自身的形象。
我國已故的周恩來總理在著裝方面為后人樹立了一個(gè)得體瀟灑的典范。不論在任何條件下，他都把衣著的整潔合體，姿態(tài)端莊，一舉一動彬彬有禮，光明磊落，待人謙虛，親切誠懇，直率作為做人的準(zhǔn)則。
在社交場合，得體的服飾是一種禮貌，一定程度上直接影響著人際關(guān)系的和諧。影響著裝效果的因素，重要的一是要有文化修養(yǎng)和高雅的審美能力，即所謂“腹有詩書氣自華”。
二是要有運(yùn)動健美的素質(zhì)。健美的形體是著裝美的天然條件。
三是要掌握著裝的常識、著裝原則和服飾禮儀的知識，這是達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一美的不可或缺的條件。本章著重談?wù)勚b原則和服飾禮儀的基本知識。
1、著裝的TPO原則 TPO是英文Time place object三個(gè)詞首字母的縮寫。T代表時(shí)間、季節(jié)、時(shí)令、時(shí)代；P代表地點(diǎn)、場合、職位；O代表目的、對象。
著裝的TPO原則是世界通行的著裝打扮的最基本的原則。它要求人們的服飾應(yīng)力求和諧，以和諧為美。
著裝要與時(shí)間、季節(jié)相吻合，符合時(shí)令；要與所處場合環(huán)境，與不同國家、區(qū)域、民族的不同習(xí)俗相吻合；符合著裝人的身份；要根據(jù)不同的交往目的，交往對象選擇服飾，給人留下良好的印象。根據(jù)TPO原則，著裝時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：（1）著裝應(yīng)與自身?xiàng)l件相適應(yīng)。
選擇服裝首先應(yīng)該與自己的年齡、身份、體形、膚色、性格和諧統(tǒng)一。年長者，身份地位高者，選擇服裝款式不宜太新潮，款式簡單而面料質(zhì)地則應(yīng)講究些才與身份年齡相吻合。
青少年著裝則著重體現(xiàn)青春氣息，樸素、整潔為宜，清新、活潑最好，“青春自有三分俏”，若以過分的服飾破壞了青春朝氣實(shí)在得不償失。形體條件對服裝款式的選擇也有很大影響。
身材矮胖、頸粗圓臉形者，宜穿深色低“V”字型領(lǐng)，大“U”型領(lǐng)套裝，淺色高領(lǐng)服裝則不適合。而身材瘦長、頸細(xì)長、長臉形者宜穿淺色、高領(lǐng)或圓形領(lǐng)服裝。
方臉形者則宜穿小圓領(lǐng)或雙翻領(lǐng)服裝。身材勻稱，形體條件好，膚色也好的人，著裝范圍則較廣，可謂“濃妝淡抹總相宜”。
（2）著裝應(yīng)與職業(yè)、場合、交往目的對象相協(xié)調(diào)。著裝要與職業(yè)、場合相宜，這是不可忽視的原則。
工作時(shí)間著裝應(yīng)遵循端莊、整潔、穩(wěn)重、美觀、和諧的原則，能給人以愉悅感和莊重感。從一個(gè)單位職業(yè)的著裝和精神面貌，便能體現(xiàn)這個(gè)單位的工作作風(fēng)和發(fā)展前景。
現(xiàn)在越來越多的組織、企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校開始重視統(tǒng)一著裝，是很有積極意義的舉措，這不僅給了著裝者一分自豪，同時(shí)又多了一分自覺和約束，成為一個(gè)組織、一個(gè)單位的標(biāo)志和象征。著裝應(yīng)與場合、環(huán)境相適應(yīng)。
正式社交場合，著裝宜莊重大方，不宜過于浮華。參加晚會或喜慶場合，服飾則可明亮、艷麗些。
節(jié)假日休閑時(shí)間著裝應(yīng)隨意、輕便些，西裝革履則顯得拘謹(jǐn)而不適宜。家庭生活中，著休閑裝、便裝更益于與家人之間溝通感情，營造輕松、愉悅、溫馨的氛圍。
但不能穿睡衣拖鞋到大街上去購物或散步，那是不雅和失禮的。著裝應(yīng)與交往對象、目的相適應(yīng)。
與外賓、少數(shù)民族相處，更要特別尊重他們的習(xí)俗禁忌?？傊?，著裝的最基本的原則是體現(xiàn)“和諧美”，上下裝呼應(yīng)和諧，飾物與服裝色彩相配和諧，與身份、年齡、職業(yè)、膚色、體形和諧，與時(shí)令、季節(jié)環(huán)境和諧等。
2、服裝的色彩搭配與飾物禮儀 （1）服裝的色彩搭配。不同的色彩有著不同的象征意義：暖色調(diào)——紅色，象征熱烈、活潑、興奮、富有激情；黃色象征明快、鼓舞、希望、富有朝氣；橙色象征開朗、欣喜、活躍。
冷色調(diào)——黑色象征沉穩(wěn)、莊重、冷漠、富有神秘感；藍(lán)色象征深遠(yuǎn)、沉靜、安詳、清爽、自信而幽遠(yuǎn)；藍(lán)色象征高傲、神秘。中間色——黃綠色象征安詳、活潑、幼嫩；紅紫色象征明艷、奪目。
紫色象征華麗、高貴。過渡色——粉色象征活潑、年輕、明麗而嬌美；白色象征樸素、高雅、明亮、純潔；淡綠色象征生命、鮮嫩、愉快和青春等等。
服裝的色彩是著裝成功的重要因素。服裝配色以“整體協(xié)調(diào)”為基本準(zhǔn)則。
全身著裝顏色搭配最好不超過三種顏色，而且以一種顏色為主色調(diào)，顏色太多則顯得亂而無序，不協(xié)調(diào)?；?、黑、白三種顏色在服裝配色中占有重要位置，幾乎可以和任何顏色相配并且都很合適。
著裝配色和諧的幾種比較保險(xiǎn)的辦法，一是上下裝同色——即套裝，以飾物點(diǎn)綴。二是同色系配色。
利用同色系中深淺、明暗度不同的顏色搭配，整體效果比較協(xié)調(diào)。利用對比色搭配（明亮度對比或相互排斥的顏色對比），運(yùn)用得當(dāng)，會有相映生輝、令人耳目一新的亮麗效果。
年輕人著上深下淺的服裝，顯得活潑、飄逸、富有青春氣息。中老年人采用上淺下深的搭配，給人以穩(wěn)重、沉著的靜感。
服裝的色彩搭配考慮與季節(jié)的溝通，與大自然對話也會收到不同凡響的理想效果。同一件外套服裝，利用襯衣的樣式與顏色的變。
2.服裝選擇與搭配ppt
(1)上深下淺：端莊、大方、恬靜、嚴(yán)肅；
(2)上淺下深：明快、活潑、開朗、自信；
(3)突出上衣時(shí)：褲裝顏色要比上衣稍深；
(4)突出褲裝時(shí)：上衣顏色要比褲裝稍深；
(5)綠色顏色難搭配，在服裝搭配中可與咖啡色搭配在一起；
(6)上衣有橫向花紋時(shí)，褲裝不能穿豎條紋的或格子；
(7)上衣有豎紋花型，褲裝應(yīng)避開橫條紋或格子的；
(8)上衣有雜色，褲裝應(yīng)穿純色；
(9)褲裝是雜色時(shí)，上衣應(yīng)避開雜色；
(10)上衣花型較大或復(fù)雜時(shí)，應(yīng)穿純色褲裝；
(11)中間色的純色與純色搭配時(shí)，應(yīng)輔以小飾物進(jìn)行搭配。
3.中國歷史服飾演課件
舊石器時(shí)代晚期的人類已知縫衣，周口店山頂洞人的文化遺存中曾發(fā)掘出骨針。
到了新石器時(shí)代晚期，在不同地區(qū)和族別的人們中間，服飾款式已各不相同。以發(fā)型為例，大地灣文化中有剪短的披發(fā)，馬家窯文化中有后垂的編發(fā)，大汶口文化中有用豬獠牙制成的發(fā)箍，龍山文化中則用骨笄束發(fā)，陜西龍山文化之神木石峁遺址出土的玉人頭像，頭頂有髻，可能就是用笄束發(fā)的反映。
骨笄在相當(dāng)于夏代的二里頭文化的二里頭類型與東下馮類型諸遺址中均曾出土，形制與商代的同類器物相同。因此得知束發(fā)為髻在遠(yuǎn)古時(shí)已是華夏族服裝的特征。
夏商與西周 夏商與西周時(shí)的衣著無實(shí)物存世，據(jù)安陽侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領(lǐng)衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市（蔽膝）。西周時(shí)遺留下來的人像材料更少。
從洛陽出土的玉人及銅制人形車轄來看，衣、裳、帶、市仍是貴族男裝的基本組成部分。其衣用正色，裳用間色，并特別重視裳前之市。
西周銅器銘文記載周王在冊命典禮上頒賜的服裝中，常有“朱市、蔥黃”（《毛公鼎》）“市、黃”（《詢簋》）等物。市、黃即古文獻(xiàn)中的、衡，指蔽膝，衡則指包括系玉之組和玉件在內(nèi)的整套佩飾。
河南信陽長臺關(guān)與湖北江陵紀(jì)南城戰(zhàn)國墓所出之俑，均在腹前系玉佩。貴族則在玉佩下襯以色彩特殊的，因而引人矚目，成為代表身份地位的一種標(biāo)志。
春秋戰(zhàn)國 這時(shí)深衣和胡服開始推廣。深衣將過去上下不相連的衣裳連屬在一起，所以叫深衣。
它的下擺不開衩口，而是將衣襟接長，向后擁掩，即所謂“續(xù)衽鉤邊”。深衣在戰(zhàn)國時(shí)相當(dāng)流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國的遺物中，均曾發(fā)現(xiàn)穿深衣的人物形象。
楚墓出土木俑的深衣，細(xì)部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更為明確。短袖衣是楚服的一項(xiàng)特征。
江陵馬山 1號楚墓曾出短袖的“衣”，衣即衣，據(jù)《說文》的解釋，這是一種短衣。根據(jù)曾侯乙編鐘之鐘金人的服裝看，應(yīng)即短袖之衣。
胡服主要指衣褲式的服裝，尤以著長褲為特點(diǎn)，是中國北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長褲和靴。
這種服制據(jù)《史記·趙世家》說，是趙武靈王首先用來裝備趙國軍隊(duì)的。山西長治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領(lǐng)直襟上衣，下身著長褲，腰系絳帶，佩劍，正是采用胡服的趙國戰(zhàn)士的形象 “胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲。
自戰(zhàn)國趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國，歷代皆以為戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及帶，或三者全用，晉代民間，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝系漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時(shí)服流風(fēng)最盛。
溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，歷史悠長，變化復(fù)雜，王（國維）氏《胡服考》言之最詳，不贅。 唯唐代胡服，何以特盛，向來無人研究，王氏所考，亦未提及。
依愚所見，不外以下三因：（1>唐代胡人，雜居內(nèi)地，為數(shù)眾多；（2）貴族階級，廢古之席坐，而為胡人倚坐；（3）朝臣侍從，棄車而尚騎馬。 胡服之中，有所謂半臂者。
古稱半臂，今言馬褂?！墩f文》無褂字，《玉篇》亦無之，恐即卦字，褂卦皆從圭得聲，俗作褂，但不能作“掛”或“掛”。
無袖或半臂之衣，皆為胡服，《罪唯錄·冠服志》云：“歷朝挎褶，戎服也，袖短，或無袖而衣中斷，下有橫摺，又下有豎摺。若袖長，則為曳撒，或腰中間斷，以一線道橫之，謂之程子衣，無線道，謂之道袍?！?/p>
似此褲褶，又變?yōu)楹偯７矡o袖、短袖、長袖之衣，與腰中間有線道橫截或無線道橫截之袍，皆可稱為褲褶，因而今所論之半臂，其為胡服，決無問題。
至其形制，宋曾三異《同話錄》“貉袖”條述之最詳： “近歲衣制，有一種如旋襖，長不過腰，兩袖僅掩肘，以最厚之帛為之，仍用夾裹，或其中用綿者，以紫皂緣之，名日貉袖，聞之起于御馬苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脫，著短袖者以其便于控馭耳?！遍L不過腰，兩袖僅掩肘，緣邊用紫皂布，有夾衣，亦有綿衣，顯然為半臂制度。
以其短前后襟，坐鞍上不妨脫，故亦可稱為馬褂，馬褂即對襟衣。明清之制猶然。
《日知錄》卷二十八《對襟衣》所謂：“太祖實(shí)錄洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服對襟衣，唯騎馬許服，以便于乘馬故也?！笔且??！?/p>
（摘自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探》） 秦漢 秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供了較充分的例證。他們穿的半長衣所交掩之曲裾雖較淺， 但仍為深衣之屬， 其下身著長褲，腰系施鉤之革帶。
這種裝束在西漢時(shí)仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會普及。冠制的確立是在漢代實(shí)現(xiàn)的。
上古時(shí)，華夏族之冠主要從屬于禮制，男子成年時(shí)皆行冠禮。漢代的冠則主要從屬于服制，是身份、官職以至官階的表征。
身份低微的人，只能戴幘而不能戴冠。冠本為加于發(fā)髻上的一個(gè)發(fā)罩，并不覆蓋整個(gè)頭頂。
幘則像一頂便帽。冠和幘原來互不相關(guān)，到了王莽時(shí)，據(jù)說因?yàn)樗^禿，所以先戴幘，幘上再加冠。
后來這種戴法普及開來，因而在東漢畫像石上出現(xiàn)的冠，也都在下面墊著幘。冠和幘不能隨便配合，文官戴的進(jìn)賢冠要配屋頂狀的介幘，武官戴的武弁。
4.服裝的基礎(chǔ)知識 衣服褲子由哪些部分構(gòu)成~~~~~
這個(gè)我可是專業(yè)了！不知道你說的是什么衣服，我只好按常規(guī)來說了：
一件普通男士襯衫為例；在車片前分為：前后幅、左右袖片、左右袖口、上下領(lǐng)子，門襟，還有箭頭（就是袖口處的開口，我們叫箭頭）當(dāng)然還有里襯不可少。
一條普通男士西褲為例：前后片，褲腰、皮帶扣，口袋布，西褲想對簡單！
T恤更是少了。一般的圓鄰的就是前后片，加上左右袖子，開筒的就有可能是羅紋領(lǐng)子，有的用原身布做領(lǐng)子。可能會加上羅紋袖口和底擺，有的也是用原身布，底擺通常都是雙針！
