歸去來(lái)兮辭(求《歸去來(lái)兮辭》中的典故及典故解釋)
1.求《歸去來(lái)兮辭》中的典故及典故解釋
典故一：悟已往之不諫，知來(lái)者之可追 典故出處：《論語(yǔ)·微子》：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。
已而，已而，今之從政者殆而。’孔子下，欲與之言。
趨而避之，不得與之言。” 用典助讀：作者引用楚狂接輿的歌詞，微加點(diǎn)化，形神俱似。
這是作者沉痛的自白，決絕的宣言。詩(shī)人看穿官場(chǎng)的惡濁，不愿同流合污；認識到仕途即迷途，幸而踐之未遠，回頭不遲。
此時(shí)這“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”似一聲驚呼，詩(shī)人如夢(mèng)初醒般發(fā)現生活跟自己開(kāi)了個(gè)不大不小的玩笑，于是立即迫不及待地退將回來(lái)。 典故二：乃瞻衡宇 典故出處：《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》：“衡門(mén)之下，可以棲遲。”
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門(mén)”“衡宇”指貧賤者的居處。
用典助讀：該典故原是一首勸世詩(shī)的首句，它告誡人們要安于貧賤，對生活不要有不切實(shí)際的要求。作者在這里引用此典，一方面是說(shuō)自己望見(jiàn)家門(mén)時(shí)欣喜若狂的心情，另一方面似乎也在告訴我們，詩(shī)人將與官場(chǎng)決絕，安于貧賤地過(guò)著(zhù)田園生活。
典故三：三徑就荒 典故出處：《三輔決錄》卷一（漢代）：“蔣詡歸里，荊棘塞門(mén)，舍有三徑，不出，唯求仲，羊仲從之游。”后“三徑”便成了隱士住處的代稱(chēng)。
用典助讀：作者引用西漢蔣詡的故事，一是惋嘆，恨自己不早歸；二是欣喜，手植松菊依然無(wú)恙；三是自喻，自況蔣詡，松菊更是比喻自己高潔堅芳的品格。“三徑就荒，松菊猶存”兩句用自況自喻之法，在向我們描繪那個(gè)“性本愛(ài)丘山”的高潔孤傲、卓然獨立的詩(shī)人形象。
典故四：審容膝之易安 典故出處：《韓詩(shī)外傳》卷九：“楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：‘臣有箕帚之使，愿入計之。
’即謂夫人曰：‘楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？’婦人曰：‘夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂(yōu)者，何哉？與物無(wú)治也。今如結駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂(yōu)，其可乎？’于是遂不應聘，與婦去之。” 用典助讀：作者化用北郭先生辭楚莊王之聘，以北郭之妻子很支持的語(yǔ)句來(lái)表達自己寧安容膝之貧居，而不愿出去做官的心志。
“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”兩句形成對比，即物質(zhì)生活的清貧與精神上的富足孤高之間的對比。在這種對比中我們理解了作者看重的是自己傲岸的情懷。
這實(shí)為劉禹錫《陋室銘》之濫觴。 典故五：或植杖而耘耔 典故出處：《論語(yǔ)·微子》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問(wèn)曰：‘子見(jiàn)夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓（同‘耘’）。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。”
用典助讀：作者在這里暗用荷蓧丈人的故事，來(lái)寄寓自己的志趣：及時(shí)躬耕，自得其樂(lè )。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”兩句在向我們描繪了一位有時(shí)在良辰勝景之時(shí)獨自出游，有時(shí)又扶著(zhù)拐杖除草培苗的隱者形象。
這何嘗不是作者一生的志愿。 典故六：登東皋以舒嘯 典故出處：《晉書(shū)·阮籍傳》：“籍曾于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神道氣之術(shù)，登皆不應，籍因長(cháng)嘯而退。
至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著(zhù)《大人先生傳》。”
用典助讀：作者在這里暗用蘇門(mén)山隱士孫登長(cháng)嘯如鸞鳳之聲的故事，用以寄寓自己的志趣：流連山水，吟詩(shī)自?shī)省！暗菛|皋以舒嘯，臨清流以賦詩(shī)”兩句仿佛在給我們描繪一位有時(shí)登山長(cháng)嘯，有時(shí)又臨水賦詩(shī)的悠閑者形象。
這不正是作者所追求的生活境界嗎？。
2.老師說(shuō) 歸去來(lái)兮辭 里引用了12個(gè)典故 請問(wèn)是什么
1、田園將蕪胡不歸 本句的意思是“田園快要荒蕪了，為什么還不回？”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”2、會(huì )有四方之事 本句的意思是恰逢奉使之事，出自《論語(yǔ)·子路》：“使于四方。”
這里指陶淵明為建威參軍時(shí)自江陵出使建康這件事。3、往者不可諫，來(lái)者猶可追 本句的意思是“認識到過(guò)去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補救。”
出自《論語(yǔ)·微子》——“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。”4、實(shí)迷途其未遠 本句的意思是“實(shí)在是誤入迷途還不算太遠”。
出自《離騷》——“回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。”5、覺(jué)今是而昨非 本句的意思是“覺(jué)悟到現在（歸隱）是正確的（選擇），當初（做官）是失誤的（選擇）。”
出自《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。
’鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇 衡，通“橫”。
衡宇，橫門(mén)，隱士居住的用橫木為門(mén)的簡(jiǎn)陋居室。出自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》：“衡門(mén)之下，可以棲遲。”
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門(mén)”“衡宇”指貧賤者的居處。
7、三徑就荒 意思是“庭院小路雖將荒蕪”。出自《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。
為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱(chēng)病不進(jìn)，歸杜陵。
荊棘塞門(mén)，舍中三徑，終身不出。8、審容膝之易安 全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安適”。
出自《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之。”
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂(yōu)者，何哉？與物無(wú)治也。今如結駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂(yōu)，其可乎？”于是遂不應聘，與婦去之。9、感吾生之行休 全句的意思是“感嘆我的一生將要結束”。
《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍始，感而后應，追而后動(dòng)，不得已而后起。
去知與故，循天之理。故無(wú)天災，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責。
其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其神純粹，其魂不罷。
虛無(wú)恬淡，乃合天德。10、富貴非吾愿，帝鄉不可期。
全句的意思“企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒(méi)有希望的。”出自《莊子·天地》——堯觀(guān)乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人。”“使圣人壽。”
堯曰：“辭。”“使圣人富。”
堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”
堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問(wèn)。”
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔 全句的意思是“有時(shí)扶著(zhù)拐杖除草培苗”。出自《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”
使子路反見(jiàn)之。至則行矣。
子路曰：“不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
12、聊乘化以歸盡 全句的意思是“姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭”。出自《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”。
3.老師說(shuō) 歸去來(lái)兮辭 里引用了12個(gè)典故 請問(wèn)是什么
《歸去來(lái)兮辭》用典補說(shuō)鄭義廣辭賦在寫(xiě)作上一個(gè)很大的特征就是用典，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》也不例外，但是高中語(yǔ)文第二冊教材及其配套教參都沒(méi)有作必要的提示。
為了更好地理解這篇作品，現就筆者目力所及，試補充如下。一、田園將蕪胡不歸《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！二、往者不可諫，來(lái)者猶可追《論語(yǔ)·微子》——楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
三、實(shí)迷途其未遠《離騷》——回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。四、覺(jué)今是而昨非《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。’鳴而當律，言而當法。
利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”五、三徑就荒《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。
詡奏事到灞上，稱(chēng)病不進(jìn)，歸杜陵。荊棘塞門(mén)，舍中三徑，終身不出。
六、審容膝之易安《韓詩(shī)外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之。”
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無(wú)怵惕之憂(yōu)者，何哉？與物無(wú)治也。今如結駟列騎，所安不過(guò)容膝；食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂(yōu)，其可乎？”于是遂不應聘，與婦去之。七、感吾生之行休《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。
不為福先，不為禍始，感而后應，追而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。
故無(wú)天災，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責。其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。
其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其神純粹，其魂不罷。虛無(wú)恬淡，乃合天德。
八、富貴非吾愿，帝鄉不可期。《莊子·天地》——堯觀(guān)乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人。”“使圣人壽。”
堯曰：“辭。”“使圣人富。”
堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”
堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉；三患莫至，身常無(wú)殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問(wèn)。”
封人曰：“退已！”九、或植杖而耘耔《論語(yǔ)·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。
孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。
至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。
長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。”十、聊乘化以歸盡《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”短短三百多字的文章，用典達十處之多，而且這些典故，除了直接取自道家的代表作《莊子》外，其余全是儒家典籍中的隱士題材。子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”
（《論語(yǔ)·泰伯》）接輿、蔣詡、北郭先生、荷蓧丈人等便是他們的代表。這些人大都生當亂世，知道統治者不足與有為，又不愿“知其不可為而為”，于是就采取各種各樣的方式來(lái)避世保身。
再聯(lián)系陶淵明所處的東晉的時(shí)代環(huán)境，我們完全有理由相信，在“質(zhì)性自然，非矯厲所得”和“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”（《〈歸去來(lái)兮辭〉序》）之外，“窮則獨善其身”的隱士情結也是他辭官回鄉的一個(gè)重要原因。————————————————————————————————————————————這位作者也是教育工作者，他歸納了10個(gè)用典的地方，剩下的兩個(gè)你可以請教你的老師。
有的時(shí)候用典和借代不好區分。
4.歸去來(lái)兮辭典故 在線(xiàn)等 超急!!!!
歸去來(lái)兮辭 （東晉 陶淵明）
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來(lái)者可追；實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。
舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏；倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)；策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求！悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！
5.陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》里的一個(gè)典故~“三徑就荒”為什么是三徑而
他這人用現在的話(huà)來(lái)將就是有點(diǎn)憤世嫉俗·即使是生不逢時(shí)也沒(méi)辦法啊~現在又何嘗不是~ 我喜歡他的意境~采菊東籬下~悠然見(jiàn)南山~！ 亦作“ 三逕 ”。
晉 趙岐 《三輔決錄·逃名》：“ 蔣詡 歸鄉里，荊棘塞門(mén)，舍中有三徑，不出，唯 求仲 、羊仲 從之游。”后因以“三徑”指歸隱者的家園。
晉 陶潛 《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松竹猶存。” 唐 蔣防 《題杜賓客新豐里幽居》詩(shī)：“退跡依三逕，辭榮繼二 疏 。”
宋 蘇軾 《次韻周邠》：“南遷欲舉力田科，三徑初成樂(lè )事多。”《花月痕》第十五回：“旁邊掛著(zhù)一副對聯(lián)是：一簾秋影淡於月，三徑花香清欲寒。”
6.楚辭《歸去來(lái)兮辭》
關(guān)于《楚辭》
《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，由于詩(shī)歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱(chēng)“楚辭”為“騷體”。西漢末年，，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》對后世文學(xué)影響深遠，不僅開(kāi)啟了后來(lái)的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng )作，是我國積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng )作的源頭。
《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩(shī)歌總集楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng )作了《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者。現存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來(lái)。
楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’。”這一說(shuō)法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、風(fēng)俗習尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
《歸去來(lái)兮辭》譯文：
回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回！既然自認為心志被形體所役使，又為什么惆悵而獨自傷悲？認識到過(guò)去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來(lái)的事還來(lái)得及補救。實(shí)在是誤入迷途還不算太遠，已經(jīng)覺(jué)悟到今天“是”而昨天“非”。船在水面輕輕地飄蕩著(zhù)前進(jìn)，微風(fēng)徐徐地吹動(dòng)著(zhù)上衣。向行人打聽(tīng)前面的道路，遺憾的是天剛剛放亮。
剛剛看見(jiàn)了自家的房子，一邊高興，一邊奔跑。童仆歡喜地前來(lái)迎接，幼兒迎候在家門(mén)。庭院小路雖將荒蕪，卻喜園中松菊還存。我拉著(zhù)幼兒走進(jìn)內室，屋里擺著(zhù)盛滿(mǎn)酒的酒樽。拿過(guò)酒壺酒杯來(lái)自斟自飲，看看院子里的樹(shù)木，覺(jué)得很愉快。靠著(zhù)南窗寄托著(zhù)我的傲世情懷，深知住在小屋里反而容易安適。天天在園子里散步自成樂(lè )趣，盡管設有園門(mén)卻常常閉關(guān)。拄著(zhù)手杖或漫步或悠閑地隨處休息，不時(shí)地抬起頭來(lái)向遠處看看。云煙自然而然地從山洞飄出，鳥(niǎo)兒飛倦了也知道回還。日光漸暗太陽(yáng)將快要下山，我撫摸著(zhù)孤松而流連忘返。
回去吧，讓我同外界斷絕交游。既然世俗與我乖違相悖，我還駕車(chē)出游有什么可求？親戚間說(shuō)說(shuō)知心話(huà)兒叫人心情歡悅，撫琴讀書(shū)可藉以解悶消愁。農人們告訴我春天已經(jīng)來(lái)臨，我將要到西邊去耕耘田畝。有時(shí)坐著(zhù)有布篷的小車(chē)，有時(shí)劃著(zhù)一只小船。即探尋幽深曲折的山溝，也經(jīng)過(guò)道路崎嶇的小丘。樹(shù)木長(cháng)得欣欣向榮，泉水開(kāi)始涓涓奔流。羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(cháng)的季節，感嘆我的一生將要結束。
算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候（活在世上還能有多久）？為什么不隨心所欲，聽(tīng)憑自然地生死？為什么心神不定啊，想要到哪里去？企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒(méi)有希望的。愛(ài)惜美好的時(shí)光，獨自外出。有時(shí)扶著(zhù)拐杖除草培苗。登上東邊的高岡，放聲呼嘯。面對清清的流水吟誦詩(shī)篇。姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè )安天命，還有什么可疑慮的呢？
參考資料：/
7.歸去來(lái)兮辭出處
作品出處
陶淵明集
歸去來(lái)兮辭·并序作者：陶淵明 （魏晉）
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，
生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷，
求之靡途。會(huì )有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，
遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，
公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，
眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。
饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。
于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。
尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，
在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？
悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。
舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。
三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。
引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。
云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。
歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？
悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇。
或命巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時(shí)。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？
富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！
