衡陽(yáng)趙氏典故(衡陽(yáng)有什么民間故事)
1.衡陽(yáng)有什么民間故事
魏夫人飲瓊蘇淥酃酒 老道姑駕白羽飛仙鶴 魏夫人，姓魏名華存，字賢安，晉代著(zhù)名女道姑，公元251年出生于山東任城（今山東濟寧縣），系晉司徒魏舒之女。
她精通五經(jīng)三傳、老莊百子諸書(shū)，仰慕仙術(shù)，好道學(xué)，系道教上清派創(chuàng )始人。公元318年，魏華存定居南岳白龍潭，專(zhuān)心道學(xué)。
她常服胡麻散、茯苓丸，習練吐納道功，以求靜心養生。道觀(guān)紫虛閣落成后，她就一直宮居此閣，閑齋別寢，閉門(mén)不出，每日念經(jīng)修煉。
她潛心修道，精誠所至，感動(dòng)了上天仙君王子喬等真人。一個(gè)初冬的深夜，魏華存正在修道，忽然，一道藍光閃耀，她定神一看，有位二十上下的年輕人來(lái)到面前。
來(lái)人告訴魏華存，他就是清虛真人王子喬，特來(lái)降授“神真之道”。 魏華存感激不已，她十分虔誠地接受王子喬授予的《太上寶文》、《八素隱書(shū)》三十一卷和《黃庭經(jīng)》。
然后，她熱忱地設上酃酒和玄云紫木奈招待王子喬。這王子喬乃髭王之子，因深宮洞房不稱(chēng)意，駕白鶴而升入仙境。
升仙前，他曾在宮中常飲貢品酃酒，此酒就產(chǎn)自南岳山下的酃湖一帶，今來(lái)南岳，王子喬對酃酒更是情有獨鐘。臨行時(shí)，王子喬再次點(diǎn)化魏華存，將酃酒與養生之道結合到一起。
叫她把平時(shí)習練吐納道功服用的一些中藥浸泡到酃酒中，飲后定會(huì )面色紅潤，貌似少年，不死將仙。魏華存茅塞頓開(kāi)：酃酒本是養生之酒，與胡麻散、茯苓等中藥二者合一，乃精妙無(wú)雙。
于是，魏華存按王子喬點(diǎn)化的方法開(kāi)始泡制酃酒。此酒略帶綠色，又是天上仙君點(diǎn)化，魏華存便稱(chēng)之為“瓊蘇淥酃酒”。
飲下這瓊蘇酃酒后，魏華存頓感五臟生華，雖年逾古稀，卻色反嬰孩，飄然欲飛。日后，魏華存每日必飲瓊蘇淥酒。
由于魏華存多年來(lái)一直靜心修道，功底極深，再加上這瓊蘇酃酒功效神奇，更是安適六府，調和三魂，脫胎換骨。公元334年，即東晉成帝咸和九年，魏華存喜逄八十三壽誕，是日，她駕鶴仙去，得到紫虛元君和南岳夫人的仙號。
后來(lái)人們紛紛傳說(shuō)，這天，當她悄悄登上“禮斗壇” 時(shí)，忽有四位仙人駕鶴降臨，稱(chēng)要迎接道姑升天。于是，她便從峰頂巨石上羽化升仙。
杜甫《望岳》詩(shī)中就有“恭聞魏夫人，群仙夾翱翔”之說(shuō)。現黃庭觀(guān)門(mén)前還存有“飛仙石”遺跡，石上刻有“飛仙 石”三個(gè)大字和“飛過(guò)煙云凝化石；仙參星斗尚留壇”對聯(lián)，留有一雙粗大腳印痕跡。
魏夫人升仙，也許只是一個(gè)傳說(shuō)。然而，酃酒養生至今仍是人們不斷研究的課題。
2.趙氏的傳說(shuō)故事有哪些
一、西平趙氏
北宋慶歷年間，陜西趙懿甫官居汝南節度使，后家居汝南城東五里屯。傳十世至希賢（號龍華）由汝南遷蔡州。元末至正年間，趙希賢之后趙伊官至鹽運使司通判， 由上蔡縣白圭廟東徐趙莊遷西平縣專(zhuān)探鄉趙老莊。趙伊之子趙仲來(lái)系明正德年間貢生，為西平趙氏之始祖。
二、指鹿為馬
秦始皇駕崩時(shí)，宦官趙高和始皇第十八子胡亥串通一氣，假傳圣旨，逼迫本該繼承皇位的大公子扶蘇下臺，改立胡亥繼承帝位。胡亥做了皇帝，即人們所說(shuō)的秦二世。由于趙高幫助胡亥稱(chēng)帝出了大力，所以胡亥拜趙高為丞相。
趙高做了丞相之后并不滿(mǎn)足，還打算篡奪帝位，但是又害怕大臣們反對，于是便想先試一下自己的威信。一天，趙高趁文武百官朝見(jiàn)秦二世的時(shí)候，特地叫人牽一只鹿獻給秦二世，并當著(zhù)群臣的面指著(zhù)鹿說(shuō)：“這是馬。”秦二世笑了笑說(shuō)：“丞相弄錯了，把鹿說(shuō)成馬了。”
趙高沒(méi)有理他，高聲地問(wèn)大臣：“這到底是馬還是鹿？”群臣們有的畏懼趙高而不敢言，有的直言為鹿，有的為了計好趙高就歪曲事實(shí)跟著(zhù)說(shuō)是馬。過(guò)后，說(shuō)實(shí)話(huà)的人全被趙高殺死了。
擴展資料：
民間傳說(shuō)特征：
傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著(zhù)真實(shí)歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng )作。許多傳說(shuō)把比較廣泛的社會(huì )生活內容通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng )作的有機融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。
參考資料來(lái)源：百度百科-民間傳說(shuō)
3.歸雁的典故
湖南衡陽(yáng)市南有回雁峰，傳說(shuō)秋末冬初，大雁由北向南飛來(lái)，至此停留下來(lái)，不再南飛，遇春而回（此說(shuō)今有不少人提出異議，但古人是按此傳說(shuō)寫(xiě)詩(shī)的）。
這就成了古詩(shī)詞中一個(gè)著(zhù)名的典故。高中語(yǔ)文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”都用了這個(gè)典故。
這個(gè)傳說(shuō)的記載，最早見(jiàn)于南宋兩本地理學(xué)著(zhù)作。王象之《輿地紀勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過(guò)衡陽(yáng)。’或曰：‘峰勢如雁之回。
’”比王象之《輿地紀勝》稍晚一點(diǎn)的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀勝》差不多。這就意味著(zhù)，并不是人們看了這些地理書(shū)，才知道這個(gè)典故的。
詩(shī)詞作品中使用這個(gè)典故，遠遠早于這兩本地理書(shū)的記載。
4.衡陽(yáng)景點(diǎn)都有哪些傳說(shuō)故事
旅游景點(diǎn)就沒(méi)什么好玩的了，就只有南岳山了，信佛的可以去玩玩，如果有緣可以去方廣寺喝茶，是和尚自己做的茶，用山泉水泡的，南岳古鎮產(chǎn)一種鄉土味豆腐乳，可以嘗嘗，超市也有賣(mài)的，好像叫陳怪腐乳.
還可以去市區的各大廣場(chǎng)轉轉，一般每一個(gè)城區都有一個(gè)廣場(chǎng)，如蓮花廣場(chǎng)，石鼓廣場(chǎng)，岳屏廣場(chǎng)，太陽(yáng)廣場(chǎng)，晚上比較好玩.
石鼓牌的酥薄月，風(fēng)味獨特甜而不膩，中山南路南北特產(chǎn)店有賣(mài)
西渡湖之酒，傳統酒，一般的超市都有賣(mài)
石鼓牌的醬板鴨，比較辣，不能吃辣的最好別試
中山北路的進(jìn)步巷，一般比較好吃的小吃都聚集于此了，如炒粉，酸辣粉，臭豆腐，餛飩，涼粉，炸春卷，各式燒烤等等，口味絕對不一般.
中山南路有一家美特斯邦威專(zhuān)賣(mài)店
中山路相當于步行街吃的東西比較多，還有特別多的服裝專(zhuān)賣(mài)店，價(jià)格不貴，若果去那些特色小店一定要砍價(jià)不留情
5.李代桃僵的典故是什么
解釋?zhuān)航嚎菟馈?/p>
李樹(shù)代替桃樹(shù)而死。原比喻兄弟互相愛(ài)護互相幫助。
后轉用來(lái)比喻互相頂替或代人受過(guò)。 出處：古樂(lè )府詩(shī)《雞鳴》：“桃生露井上，李樹(shù)生桃旁。
蟲(chóng)來(lái)嚙桃根，李樹(shù)代桃僵。樹(shù)木深相待，兄弟還相忘。”
典故：春秋時(shí)期，晉國大奸臣屠岸賈鼓動(dòng)晉景公滅掉于晉國有功的趙氏家族。屠岸賈率三千人把趙府團團圍住，把趙家全家老小，殺得一個(gè)不留。
幸好趙朔之妻莊姬公主已被秘密送進(jìn)宮中。屠岸賈聞?dòng)嵄赜s盡殺絕，要晉景公殺掉公主。
景公念在姑侄情分，不肯殺公主。公主已身懷有孕，屠岸賈見(jiàn)景公不殺她，就定下斬草除根之計，準備殺掉嬰兒。
公主生下一男嬰，屠岸賈親自帶人入宮搜查，公主將嬰兒藏在褲內，躲過(guò)了搜查。屠岸賈估計嬰兒已偷送出官，立即懸賞緝拿。
趙家忠實(shí)門(mén)客公孫許臼與程嬰商量救孤之計：如能將一嬰兒與趙氏孤兒對換，我帶這一嬰兒逃到首陽(yáng)山，你便去告密，讓屠賊搜到那個(gè)假趙氏遺孤，方才會(huì )停止搜捕，趙氏嫡脈才能保全。程嬰的妻子此時(shí)正生一男嬰，他決定用親子替代趙氏孤兒。
他以大義說(shuō)服妻了忍著(zhù)悲痛把兒子讓公孫許臼帶走。程嬰依計，向屠岸賈告密。
屠岸賈迅速帶兵追到首陽(yáng)山，在公孫井臼居住的茅屋，搜出—個(gè)用錦被包裹的男嬰。于是屠賊摔死了嬰兒。
他認為已經(jīng)斬草除很，放松了警戒。在忠臣韓厥的幫助下，一個(gè)心腹假扮醫生，入宮給公主看病，用藥箱偷偷把嬰兒帶出宮外，程嬰已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)自己的兒子被屠賊摔死，強忍悲痛，帶著(zhù)孤兒逃往外地，過(guò)了十五年后，孤兒長(cháng)大成人，知道自己的身世后，在韓厥的幫助下，兵戈討賊，殺了奸臣屠岸賈，報了大仇。
程嬰見(jiàn)趙氏大仇已報，陳冤已雪，不肯獨享富貴，拔劍自刎，他與公孫許臼合葬一墓，后人稱(chēng)“二義冢”。他們的美名千古流傳。
6.以人為鏡的成語(yǔ)典故
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡于水而鏡於人。鏡于水，見(jiàn)面之容；鏡于人，則知吉與兇。”
《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱(chēng)為中原霸主的晉國，內部變得四分五裂，實(shí)權逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤(pán)和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。后來(lái)，智氏的智伯瑤先后滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進(jìn)攻趙襄子。這時(shí)，韓康子和魏桓子商議說(shuō)：“趙氏現在的命運，就是我們兩家將來(lái)的命運。趙氏早晨滅亡了，我們在晚上就會(huì )跟著(zhù)滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會(huì )跟著(zhù)滅亡。只有我們三家聯(lián)合起來(lái)，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。”于是韓、魏兩家與趙氏里應外合，內外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，后來(lái)都成為戰國七雄之一。墨子評論說(shuō)： “有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因為以水為鏡子只能照見(jiàn)自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對自己有利，怎樣做對自己不利。”
《舊唐書(shū)·魏征傳》也有一段記載說(shuō)得是這個(gè)成語(yǔ)：魏征是隋末唐初著(zhù)名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時(shí)甚至犯顏直諫、面折廷爭，阻止或糾正了唐太宗許多錯誤行為和主張，為“貞觀(guān)之治”的形成和鞏固作出了杰出的貢獻。他去世之后，唐太宗傷心地說(shuō)：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失。現在魏征去世了，我失去了一面很好的鏡子啊！”
7.大秦帝國中趙栗 趙娃有什么典故
傳說(shuō)趙娃典故有兩個(gè)，分別為：
1、漢族趙姓出自嬴姓，嬴姓的出現是因為舜帝（姚姓，后代以姚為姓）賜姓給他的女婿伯益（顓頊帝孫）為“嬴”，并把自己的姚姓的女兒嫁給他。雖然使用嬴姓的祖先是伯益，但趙姓的始祖是造父。
2、周孝王傳至周幽王時(shí)，因幽王無(wú)道，造父的7世孫趙叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉夫，掌握晉國大權。到戰國初年，趙氏聯(lián)合韓、魏二卿擊敗智氏，瓜分智氏封地，繼而趙敬侯趙襄子聯(lián)合魏武侯、韓哀侯三家分晉，建立趙國。至他的孫子趙籍時(shí)，正式獲得了周威烈王的承認，與韓、魏兩家并列為諸侯。
公元前222年，趙國為秦國所滅，趙國王室紛紛散落民間。因為造父是秦人和趙人的共同祖先，而且自造父開(kāi)始姓趙，所以秦國公族也姓趙，比如秦始皇嬴政又稱(chēng)趙政。秦國公族也以趙為氏，有“諸趙”的說(shuō)法。
擴展資料：
趙姓，宋代《百家姓》排名第一，而在2006年新百家姓排名第八位。發(fā)祥地在今山西省，曾是晉國六卿之一。周穆王時(shí)的造父是漢族趙姓之始祖，截至2014年總人口大約有2670萬(wàn)，趙姓在北方地區是常見(jiàn)的姓氏之一。
趙姓著(zhù)名郡望有天水、涿郡、下邳、南陽(yáng)、金城、潁川、敦煌、酒泉、扶風(fēng)、新安、平原等11個(gè)。
參考資料：百度百科-趙姓
8.趙氏孤兒的典故
趙武（前598-前541），世人尊稱(chēng)趙孟，春秋時(shí)代晉國的執政大夫。趙氏為晉國世族，其曾祖趙衰為晉文公時(shí)大夫，曾輔佐文公成就霸業(yè)。其祖父趙盾，作為晉國的執政大臣，歷事襄公、靈公、成公三朝。其父趙朔在晉景公時(shí)，繼任大夫之職。其子趙成，字景叔，謚趙景子，其孫趙鞅。 晉景公三年（前597），擔任司寇的晉國大夫屠岸賈，圖謀作亂以控制晉國政權，決計首先消滅趙氏勢力。于是就借口趙穿（趙盾的族弟）曾刺殺晉靈公，其責任在于趙盾，便背著(zhù)晉景公擅自發(fā)兵攻打趙氏于下宮，誅殺了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等，滅了趙氏全族。
趙朔的妻子是晉景公的妹妹，當時(shí)懷有身孕，逃進(jìn)王宮躲避。過(guò)了不久，生下一男孩，這就是歷史上有名的趙氏孤兒趙武。據《史記·趙世家》記載，當時(shí)，屠岸賈曾進(jìn)宮搜索孤兒，趙朔妻把孤兒藏進(jìn)褲檔里，祝告說(shuō)：“若號，趙家滅乎；若無(wú)聲，即不滅。”果然在搜索的過(guò)程中，孤兒就沒(méi)有出聲。后來(lái)，孤兒終于被趙朔的門(mén)客公孫杵臼和趙朔的朋友程嬰輾轉救出宮來(lái)。公孫杵臼為此獻出了生命，程嬰帶孤兒藏匿到山中。（今山西盂縣有藏山，相傳即為當時(shí)程嬰藏孤之處；今山西忻州市西郊和垣曲縣中條山也各有一處藏山。按：靈公、景公尚都于絳，即今山西翼城縣，藏孤之處不宜距國都過(guò)遠，當在今晉南境內，故似應是垣曲縣中條山的藏山）。
15歲時(shí)，在年高望重的晉大夫韓厥等人的努力下，晉景公為趙氏昭雪，平反了冤獄，發(fā)兵攻滅屠岸賈，并盡滅其族，立趙武為大夫，恢復了趙氏的土地封邑。晉平公十二年（前546），趙武擔任正卿，主持晉國國政，代表晉國到宋國的國都商丘出席了弭兵大會(huì )。這次弭兵的建議是由宋國大夫向戌提出，而實(shí)際上體現了趙武偃武修文的政策。他一貫主張減輕各諸侯國對霸主的貢納，加強禮儀方面的要求，各國都循禮行事，即可維持一個(gè)和平的局面。早在晉平公十年（前548），他耖。說(shuō)過(guò)：“自今以往，兵其少弭矣。……若敬行其禮，道之以文辭，以靖諸侯，兵可以弭。”所以，向戌提出弭兵建議，晉國首先響應。在會(huì )盟中，趙武處處表現出息事寧人的態(tài)度，重信義，崇禮讓?zhuān)瑰舯顒?dòng)取得了實(shí)際成效。弭兵大會(huì )由晉、楚兩國聯(lián)合發(fā)起，共有晉、楚、魯、宋、蔡、衛、陳、鄭、曹十國代表出席。大會(huì )約定晉、楚兩國息兵停戰，共作霸主。
主持晉楚弭兵大會(huì )，是趙武平生所參加的一次重大政治外交活動(dòng)。這次活動(dòng)不僅擴大了趙武在諸侯國之間的影響，也增強了趙氏在國內的政治地位。晉平公十三年（前545），吳國的延陵季子出使晉國。經(jīng)過(guò)一番對當時(shí)晉國政治形勢的考察和研究，延陵季子得出了一個(gè)結論，他說(shuō)，“晉國之政卒歸于趙武子、韓宣子、魏獻子之后矣！”后來(lái)事實(shí)證明，延陵季子的論斷完全切合實(shí)際。
趙武執政期間，在內政外交上都奉行穩妥平和的政治路線(xiàn)，雖然沒(méi)有十分突出的建樹(shù)，但保存了晉國的實(shí)力，維持住晉國的霸主地位，在與楚國抗衡中并未明顯處于下風(fēng)，還是有值得稱(chēng)道之處。故晉大夫祁午曾對趙武說(shuō)：“師徒不頓，國家不罷（疲），民無(wú)謗言，諸侯無(wú)怨，天無(wú)大災，子之力也。”
為了維護弭兵的成果，趙武曾“再合諸侯，三合大夫”，多次會(huì )盟。就在他去世那年（晉平公十七年），還與楚、齊、宋、衛、陳、蔡、鄭，許、曹等國在虢（東虢，在今河南鄭州市北古滎鎮）地會(huì )盟，重溫宋國會(huì )盟時(shí)達成的協(xié)議，維護各諸侯國之間的休戰狀態(tài)。
可能是與早年的顛沛流離有關(guān)，趙武晚年總覺(jué)得心身俱衰，委頓之色溢于言表，如對周王室使者劉定公說(shuō)：“吾儕偷食（茍且偷生），朝不謀夕。”對秦國公子后子說(shuō)：“朝夕不相及，誰(shuí)能待五（年）？”自感勞瘁，倦于勤政，應答賓客之際，流露出天年不永的癥兆。這和他嬰兒時(shí)期的傳奇經(jīng)歷相映成趣，增加了他一生的戲劇性，為史書(shū)大書(shū)特書(shū)。
趙武死后，謚為文子。趙武以后三世至趙襄子，韓、趙、魏滅智伯，三家分晉。
趙氏孤兒之藏山為山西陽(yáng)泉盂縣之藏山，其時(shí)這里是仇猶國的地盤(pán)，趙氏孤兒逃到這里就是出了國。距離晉國的邊境有80里地，當時(shí)晉國邊境到今天的陽(yáng)泉平坦鎮附近。
9.三家分晉的典故
三家分晉是指春秋末年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分的事件。
春秋晚期，晉國的韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿專(zhuān)權。公元前490年，趙氏擊敗范氏和中行氏。公元前458年，范氏和中行氏的土地盡為韓、趙、魏、智氏四家瓜分。
公元前453年，韓、趙、魏聯(lián)合擊敗智氏，平分其地，分別建立韓、趙、魏三個(gè)政權。
公元前403年，周威烈王封三家為侯國，正式承認了他們諸侯的地位。《資治通鑒》記載：“周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯……”。史學(xué)界以此作為東周時(shí)期春秋與戰國的分界點(diǎn)。
