人無(wú)(我要史記中的幾個(gè)故事名和人無(wú)的簡(jiǎn)介,越短越好)
1.我要史記中的幾個(gè)故事名和人無(wú)的簡(jiǎn)介,越短越好
負荊請罪
《史記·廉頗藺相如列傳》：廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪。
負：背著(zhù)
荊：荊條
原指廉頗背著(zhù)荊條向藺相如請罪，后被人常用作表示真心誠意的向人道歉
主要人物
趙國的上卿：藺（lìn）相如
趙國的大將：廉頗
戰國時(shí)候，有七個(gè)大國，它們是齊、楚、燕、韓、趙、魏.秦，歷史上稱(chēng)為“戰國七雄”。 這七國當中，又數秦國最強大。秦國常常欺侮趙國。有一次，趙王派一個(gè)大臣的手下人藺相如到秦國去交涉。藺相如見(jiàn)了秦王，憑著(zhù)機智和勇敢，給趙國爭得了不少面子。秦王見(jiàn)趙國有這樣的人才，就不敢再小看趙國了。趙王看藺相如這么能干。就先封他為“大夫”，后封為上卿（相當于后來(lái)的宰相）。
趙王這么看重藺相如，可氣壞了趙國的大將軍廉頗。他想：我為趙國拼命打仗，功勞難道不如藺相如嗎？藺相如光憑一張嘴，有什么了不起的本領(lǐng)，地位倒比我還高！他越想越不服氣，怒氣沖沖地說(shuō)：“我要是碰著(zhù)藺相如，要當面給他點(diǎn)兒難堪，看他能把我怎么樣！”
廉頗的這些話(huà)傳到了藺相如耳朵里。藺相如立刻吩咐自己手下的人，叫他們以后碰著(zhù)廉頗手下的人，千萬(wàn)要讓著(zhù)點(diǎn)兒，不要和他們爭吵。以后，他自己坐車(chē)出門(mén)，只要聽(tīng)說(shuō)廉頗打前面來(lái)了，就叫馬車(chē)夫把車(chē)子趕到小巷子里，等廉頗過(guò)去了再走。
廉頗手下的人，看見(jiàn)上卿這么讓著(zhù)自己的主人，更加得意忘形了，見(jiàn)了藺相如手下的人，就嘲笑他們。藺相如手下的人受不了這個(gè)氣，就跟藺相如說(shuō)：“您的地位比廉將軍高，他罵您，您反而躲著(zhù)他，讓著(zhù)他，他越發(fā)不把您放在眼里啦！這么下去，我們可受不了。”
藺相如心平氣和地問(wèn)他們：“廉將軍跟秦王相比，哪一個(gè)厲害呢？”大伙兒說(shuō)：“那當然是秦王厲害。”藺相如說(shuō)：“對呀！我見(jiàn)了秦王都不怕，難道還怕廉將軍嗎？要知道，秦國現在不敢來(lái)打趙國，就是因為國內文官武將一條心。我們兩人好比是兩只老虎，兩只老虎要是打起架來(lái)，不免有一只要受傷，甚至死掉，這就給秦國造成了進(jìn)攻趙國的好機會(huì )。你們想想，國家的事兒要緊，還是私人的面子要緊？”
藺相如手下的人聽(tīng)了這一番話(huà)，非常感動(dòng)，以后看見(jiàn)廉頗手下的人，都小心謹慎，總是讓著(zhù)他們。
藺相如的這番話(huà)，后來(lái)傳到了廉頗的耳朵里。廉頗慚愧極了。他脫掉一只袖子，露著(zhù)肩膀，背了一根荊條，直奔藺相如家。藺相如連忙出來(lái)迎接廉頗。廉頗對著(zhù)藺相如跪了下來(lái)，雙手捧著(zhù)荊條，請藺相如鞭打自己。藺相如把荊條扔在地上，急忙用雙手扶起廉頗，給他穿好衣服，拉著(zhù)他的手請他坐下。
藺相如和廉頗從此成了很要好的朋友。這兩個(gè)人一文一武，同心協(xié)力為國家辦事，秦國因此更不敢欺侮趙國了。“負荊請罪”也就成了一句成語(yǔ)，表示向別人道歉、承認錯誤的意思。
2.人無(wú)信不立的例子
1曾子殺豬 曾子是孔子的學(xué)生。有一次，曾子的妻子準備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾孩子回來(lái)后殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來(lái)后，曾子便捉豬來(lái)殺，妻子阻止說(shuō)：“我不過(guò)是跟孩子鬧著(zhù)玩的。”曾子說(shuō)：“和孩子是不可說(shuō)著(zhù)玩的。小孩子不懂事，凡事跟著(zhù)父母學(xué)，聽(tīng)父母的教導。現在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實(shí)守信，說(shuō)話(huà)算話(huà)是做人的基本準則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。 韓信報恩 漢朝的開(kāi)國功臣韓信，處幼時(shí)家里很貧窮，常常衣食無(wú)著(zhù)，他跟著(zhù)哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過(guò)日子。小韓信白天幫哥哥干活，晚上刻苦讀書(shū)，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書(shū)，認為讀書(shū)耗費了燈油，又沒(méi)有用處。于是韓信只好流落街頭，過(guò)著(zhù)衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當用人的老婆婆很同情他，支持他讀書(shū)，還每天給他飯吃。面對老婆婆的一片誠心，韓信很感激，他對老人說(shuō)：“我長(cháng)大了一定要報答你。”老婆婆笑著(zhù)說(shuō)：“等你長(cháng)大后我就入土了。”后來(lái)韓信成為著(zhù)名的將領(lǐng)，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著(zhù)這位曾經(jīng)給他幫助的老人。他于是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對待自己的母親一樣對待她。
2北宋詞人晏殊，素以誠實(shí)著(zhù)稱(chēng)。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見(jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結果晏殊發(fā)現考試是自己十天前剛練習過(guò)的，就如實(shí)向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會(huì )。晏殊家貧，無(wú)錢(qián)出去吃喝玩樂(lè )，只好在家里和兄弟們讀寫(xiě)文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門(mén)讀書(shū)，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢(qián)，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。
3
愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世間最美好的東西莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的嚴正朋友。而要想真正交上幾個(gè)知心朋友，首先你得是個(gè)講誠信的人。因為人與人相處，應該坦誠相對，信守諾言。如果雙方對自己的過(guò)去遮遮瞞瞞，一點(diǎn)都不了解對方，怎會(huì )成為朋友？即使湊巧成了朋友，隨著(zhù)交往的深入，你所隱瞞的不光彩的一面總會(huì )有被對方發(fā)現的一天。到那時(shí)，你的朋友就會(huì )因你不是個(gè)坦誠守信的人，離你而去。反之，如果你把過(guò)去坦誠地告訴對方，并且表明你想結交他這個(gè)朋友，并會(huì )信守朋友間的諾言，相信對方一定會(huì )不計前嫌，與你交往，并因此而成為好朋友。由此可見(jiàn)與人交往唯有講誠信，才不會(huì )吃虧。 誠信，乃安身立命之本。我們生活在同一藍天下，必須受到道德準則、法律紀律的制約。試問(wèn)：假如在這個(gè)社會(huì )中人人都不講誠信，視道德準則于不顧，視法律紀律于不顧，那還會(huì )國泰民安嗎？可以天天高枕無(wú)憂(yōu)了嗎？其次，“誠信”能使自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧，心里永 遠舒坦踏實(shí)，有利于自己的身心健康發(fā)展。作為社會(huì )的一員，假如能時(shí)時(shí)處處遵紀守法，以“誠信”為重，那他一定會(huì )過(guò)得輕松愉快。所以我方認為講誠信不吃虧。具體體現在兩方面：首先，“誠信”能創(chuàng )造一個(gè)良好的社會(huì )環(huán)境，有利于每一個(gè)人。目前社會(huì )上的坑蒙拐騙、搶動(dòng)盜竊、偽劣假冒、走私販毒、貪污受賄等違法現象似污水橫流。你上街購物，總擔心買(mǎi)上假冒偽劣產(chǎn)品；人家找你零錢(qián)，你總要擔心收到假幣；你獨自外出，還要擔心被人拐騙……你整天都在提心吊膽中過(guò)日子，這好受嗎？假如人人都講誠信，人與人之間沒(méi)有了欺詐、沒(méi)有了猜疑，多好啊！
3."人無(wú)我"是什么意思,是佛語(yǔ)嗎
緣起------------
事物之待緣而起也。一切之有為法，皆自緣而起者。
緣起無(wú)自性------緣起性空
緣起是說(shuō)世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的，性空是說(shuō)眾緣合成的諸法，其性本空，無(wú)有真實(shí)的自體。
一切法無(wú)我-------
法無(wú)我，固執諸法有實(shí)體，有實(shí)用，曰法我，今了諸法因緣生之義，達實(shí)無(wú)自性，曰法無(wú)我，是為大乘菩薩之觀(guān)道，以斷所知障，而得菩薩者也。
小乘唯悟人無(wú)我，菩薩則二無(wú)我皆悟。楞伽經(jīng)一曰：‘大慧菩薩摩訶薩善觀(guān)二種無(wú)我相，云何二種無(wú)我相？謂人無(wú)我，及法無(wú)我。’
4.用一個(gè)小故事解釋“人無(wú)完人”
人無(wú)完人的故事
春秋時(shí)代，當了30年齊國大臣的晏嬰，是位著(zhù)名的政治家。《左傳》中，頗多晏嬰的記載，比如說(shuō)，晏嬰經(jīng)常勸齊景公要愛(ài)民，但齊景公卻總是擾民。
有一次，齊景公強令民工造大臺，鬧得齊國民不聊生，眾百姓苦不堪言。正巧晏嬰出使回來(lái)目睹了這一情景，他馬上進(jìn)言齊景公不要造臺，齊景公總算同意了。晏嬰卻不急于回家，而是立即趕到工地，催促民工抓緊干活，稍有懈怠，就以鞭子抽打。晏嬰罵累了、打累了，這才回家。他剛離開(kāi)工地，齊景公的傳令官就到了，下令停止施工，民工解散，可以回去和家人團聚了。民工一聽(tīng)此令，齊聲歡呼，好像遇到大赦一般，高高興興地趕回家去了。
晏嬰這樣做，是故意把“賢名”讓給君王，把“惡名”留給自己。孔子對他大為欣賞，說(shuō)他既糾正了君王的過(guò)失，又使百姓感受到了君王的仁義。
人無(wú)完人，不管做到多高職位的人，他總有出錯的時(shí)候。聰明的下屬這時(shí)候就會(huì )為挽回上司的名聲而不遺余力。如果犯錯的是公司，這樣做的結果可能就是保全了公司對外的良好形象，對上司也好，對自己也好，甚至對整個(gè)團隊的成員來(lái)說(shuō)都是有極大的好處的；于私上司會(huì )非常感激你的犧牲，總會(huì )找機會(huì )投桃報李的。在管理中總充滿(mǎn)這樣的矛盾，看似付出了很多，實(shí)際你收獲的更多。
而作為領(lǐng)導者呢？雖然你有個(gè)好下屬但是也要盡量避免自己犯錯誤啊，要不然對外的形象雖然保住了，但是對內卻留下了疤痕。一個(gè)人的思想總是有局限的，在做決定特別是重大的決定的時(shí)候，一個(gè)考慮不周就可能出事兒。所以一定要集思廣益，最好的辦法就是建立一個(gè)有效的決策機制，實(shí)行民主決策，明智決策。
每個(gè)人都難免有犯錯的時(shí)候，巧妙地讓別人從尷尬中走出來(lái)，是高超的學(xué)問(wèn)，是一種機變的本領(lǐng)。
5.身無(wú)長(cháng)物的典故
“身無(wú)長(cháng)物”的典故，見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》言語(yǔ)篇和《晉書(shū)》王恭傳——王恭從會(huì )稽回京，好友王忱來(lái)探望。王忱看中王恭坐的竹席，就對他說(shuō)：“這席子我喜歡，能給我一領(lǐng)嗎？”王恭不語(yǔ)。王忱走后，王恭叫人把竹席送到王忱家中。因沒(méi)有多余的席子，王恭自己就坐在草墊上。王忱聞知后，對王恭說(shuō)：“我本以為你那里有多的席子，才跟你要的。沒(méi)想到你也就一領(lǐng)。”王恭回答說(shuō)：“您不了解我。我這個(gè)人，沒(méi)有多余的東西。”
“身無(wú)長(cháng)物”意指做人沒(méi)有多余的東西。這個(gè)典故源自家境拮據之人似可理解，源自王恭，則有深意存焉。王恭出身豪門(mén)，其家族太原王氏是東晉赫赫世家。王恭的姑姑，為晉哀帝司馬丕的皇后；妹妹，為孝武帝司馬曜的皇后。如此鐘鳴鼎食之家，自然不會(huì )因一領(lǐng)竹席煩擾。王恭“身無(wú)長(cháng)物”的回答，實(shí)際與其人生態(tài)度相關(guān)。《晉書(shū)》王恭傳里，對他這一回答的評價(jià)是：“其簡(jiǎn)率如此。”所謂“簡(jiǎn)率”即簡(jiǎn)單率意，灑脫自在，不為外物所累。西哲有言，需求最少的人，離上帝最近。或許此話(huà)即是“身無(wú)長(cháng)物”很好的注腳。
魏晉時(shí)期，以老莊哲學(xué)為根柢的玄學(xué)發(fā)達，士大夫多發(fā)言玄遠，行事曠達。當時(shí)，很多士人服用五石散。五石散類(lèi)似現今的毒品，可以興奮神經(jīng)。服了五石散后，要四處走動(dòng)，讓身體發(fā)熱，以期達到效果，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“行散”。一天，王恭行散至他弟弟王爽家門(mén)口，他在門(mén)前問(wèn)道：“古詩(shī)中何句最佳？”王爽看著(zhù)哥哥發(fā)呆，沒(méi)有回答。王恭徐徐道：“所遇無(wú)故物，焉得不速老。”沉默良久，然后說(shuō)：“此句最佳。”王恭吟誦的詩(shī)句出自《古詩(shī)十九首》，詩(shī)中充斥著(zhù)人生苦短的悲涼。
王恭還有這樣一句話(huà)，傳之后世——“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士。”名士風(fēng)范是中國士大夫追慕的境界，欲探究名士精神，不能不潛心體味王恭的此話(huà)。西南聯(lián)大時(shí)期，聞一多先生在中文系作教授，講《楚辭》。黃昏時(shí)，聞先生抱著(zhù)大疊講義，昂首闊步走進(jìn)教室。學(xué)生起立致敬，然后坐下。聞先生也在講臺上坐下，慢慢掏出一包煙，對著(zhù)學(xué)生笑笑，紳士般地問(wèn)：“哪位吸？”學(xué)生們一陣笑，沒(méi)有人吸。聞先生便自己點(diǎn)燃一支，吸完后，開(kāi)始上課。他用抑揚頓挫的語(yǔ)調道：“痛飲酒，熟讀《離騷》，方得為真名士。”這，就是中國的名士。
王恭是美男子。有人贊美他的形象云：“濯濯如春月柳。”下雪天，天地皆白，王恭披著(zhù)鶴氅裘（鶴羽做的大衣），出行在街道上。有個(gè)叫孟昶的人看到了，目光追隨著(zhù)他，贊嘆道：“此真神仙中人。”后世多以“王恭柳”、“王恭氅”入詩(shī)，指代男子之美。李商隱有“諸生個(gè)個(gè)王恭柳，從事人人庾杲蓮”，蘇軾有“倒披王恭氅，半掩袁安戶(hù)”，用典均本于王恭。
現實(shí)中，王恭為人抗直，卻志大才疏。當時(shí)宰相司馬道子專(zhuān)權，任用小人王國寶。為清君側，王恭在京口（今江蘇鎮江）起兵，向京城建康（今南京）進(jìn)發(fā)。中途，手下將領(lǐng)劉牢之叛變，王恭兵敗被殺，時(shí)為公元398年。
6."人無(wú)我"是什么意思,是佛語(yǔ)嗎
緣起------------ 事物之待緣而起也。
一切之有為法，皆自緣而起者。 緣起無(wú)自性------緣起性空 緣起是說(shuō)世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的，性空是說(shuō)眾緣合成的諸法，其性本空，無(wú)有真實(shí)的自體。
一切法無(wú)我------- 法無(wú)我，固執諸法有實(shí)體，有實(shí)用，曰法我，今了諸法因緣生之義，達實(shí)無(wú)自性，曰法無(wú)我，是為大乘菩薩之觀(guān)道，以斷所知障，而得菩薩者也。 小乘唯悟人無(wú)我，菩薩則二無(wú)我皆悟。
楞伽經(jīng)一曰：‘大慧菩薩摩訶薩善觀(guān)二種無(wú)我相，云何二種無(wú)我相？謂人無(wú)我，及法無(wú)我。’。
7.人無(wú)信不立背后的故事
《狼來(lái)了》 從前，有個(gè)放羊娃，每天都去山上放羊。
一天，他覺(jué)得十分無(wú)聊，就想了個(gè)捉弄大家尋開(kāi)心的主意。他向著(zhù)山下正在種田的農夫們大聲喊：“狼來(lái)了！狼來(lái)了！救命啊！”農夫們聽(tīng)到喊聲急忙拿著(zhù)鋤頭和鐮刀往山上跑，他們邊跑邊喊：“不要怕，孩子，我們來(lái)幫你打惡狼！” 農夫們氣喘吁吁地趕到山上一看，連狼的影子也沒(méi)有！放羊娃哈哈大笑：“真有意思，你們上當了！”農夫們生氣地走了。
第二天，放羊娃故伎重演，善良的農夫們又沖上來(lái)幫他打狼，可還是沒(méi)有見(jiàn)到狼的影子。 放羊娃笑得直不起腰：“哈哈！你們又上當了！哈哈！” 大伙兒對放羊娃一而再再而三地說(shuō)謊十分生氣，從此再也不相信他的話(huà)了。
過(guò)了幾天，狼真的來(lái)了，一下子闖進(jìn)了羊群。放羊娃害怕極了，拼命地向農夫們喊：“狼來(lái)了！狼來(lái)了！快救命呀！狼真的來(lái)了！” 農夫們聽(tīng)到他的喊聲，以為他又在說(shuō)謊，大家都不理睬他，沒(méi)有人去幫他，結果放羊娃的許多羊都被狼咬死了。
烽火戲諸侯 周幽王和諸侯約定，燃燒狼煙就是王城危險，諸侯要火速救援。可是周幽王，卻多次燃燒狼煙，把諸侯騙來(lái)卻并非敵人來(lái)進(jìn)攻，而是想看看諸侯狼狽的樣子。
結果敵人進(jìn)攻，周幽王真的燃燒狼煙，卻沒(méi)人相信了。 呂布被捆到曹操面前，曾要求松綁，曹操笑說(shuō)：“捆綁老虎不得不緊。”
呂布又說(shuō)：“曹公得到我，由我率領(lǐng)騎兵，曹公率領(lǐng)步兵，可以統一天下了。”曹操頗為心動(dòng)，但劉備在一旁說(shuō)：“明公（曹操）您看見(jiàn)呂布是如何侍奉丁建陽(yáng)（丁原字建陽(yáng)）董太師（董卓）的嗎！”呂布死前說(shuō)：“大耳兒（劉備）最不能相信。”
最后呂布被縊殺，其陳宮、高順亦被處死，張遼則領(lǐng)兵向曹操投降。
8.人無(wú)千曰好,花無(wú)百曰紅有何典故
“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”比喻好 景不長(cháng)，或友情難以持久。
《水滸傳》中 曾引用這句謗語(yǔ)。宋江殺了人，投奔柴進(jìn)。
柴進(jìn)設宴款待他。他起身去解手，不小心踏到一個(gè) 火锨柄上，把锨里的炭火掀到武松臉上。
武松一把揪住宋江，大喝：“你是什么鳥(niǎo) 人？趕來(lái)消遣我！ ”莊客慌忙道：“不得 無(wú)禮，這位是大官人最相待的客官。”武 松說(shuō)：“‘客官’、‘客官’，我初來(lái)時(shí)也是 ‘客官’，也曾相待甚厚。
如今卻聽(tīng)莊客搬 口，便疏慢了我，正是‘人無(wú)千日好，花 無(wú)百日紅’。”原來(lái)武松初到莊上的時(shí)候， 柴進(jìn)也款待他，但是他喝醉之后常打莊 客。
莊客在柴進(jìn)面前說(shuō)他的不是，柴進(jìn)雖 然不趕他走，但是怠慢了很多。
9.釣魚(yú)人去,射虎人遙,屠狗人無(wú) 用了什么典故
出處：昆曲.長(cháng)生殿·酒樓 第十出 疑讖
[逍遙樂(lè )]向天街徐步，暫遣牢騷，聊寬逆旅。俺則見(jiàn)來(lái)往紛如，鬧昏昏似醉漢難扶，哪里有獨行吟楚大夫？俺郭子儀呵~待覓個(gè)同心伴侶，悵釣魚(yú)人去，射虎人遙，屠狗人無(wú)。
釣魚(yú)，應指姜太公故事：呂尚隱居，垂釣于渭濱溪，周文王打獵時(shí)和他相遇，談得極為投機，即拜為師。后呂尚幫助武王伐紂滅殷，建立周朝。后遂用“太公釣、呂釣、渭釣、子牙垂鉤、溪釣、渭濱垂釣、釣周、釣渭、垂釣溪、大釣無(wú)鉤、直鉤釣國、溪直釣、溪未遇”等寫(xiě)隱居、賢才待用，及賢能執政，大業(yè)盛隆；以“太公釣魚(yú)愿者上鉤、直鉤魚(yú)”等表示心甘情愿。
射虎，指漢李廣射虎故事。《史記·李將軍列傳》：“廣所居郡，聞?dòng)谢ⅲ瑖L自射之。及居 右北平，射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。”
屠狗，典出《史記》卷九十五《樊噲列傳》。“舞陽(yáng)侯樊噲者， 沛人也，以屠狗為事。” 張守節正義：“時(shí)人食狗，亦與羊豕同，故噲專(zhuān)屠以賣(mài)之。” 后遂以”屠狗“指宰狗。后亦泛指出身低微者，或位卑的豪杰之士。
