舉直錯枉典故(舉直錯諸枉的典故)
1.舉直錯諸枉的典故
語(yǔ)出《論語(yǔ)》顏淵第十二。
原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”
問(wèn)知。子曰：“知人。”
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”樊遲未達：達，明白。
舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉也：鄉，同響，剛才。
富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
2.舉直錯諸枉,則
魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了。”
語(yǔ)出《論語(yǔ).里仁第四》：子曰：朝聞道，夕死可矣。 《論語(yǔ)》這篇講的是 里仁。
‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者愛(ài)人，這就是他一輩子奔走呼號的政治理想。可見(jiàn)孔子諸侯能否采納他的仁政很是看重。
“朝聞道，夕死可矣。”這里的這個(gè)‘聞’字，應該是跟《出師表》中 “不求聞達于諸侯”里的‘聞’字一個(gè)意思。
這里的聞指的是：出名 被統治者重用。 孔子剛說(shuō)完 “朝聞道，夕死可矣”似乎覺(jué)得還不能夠說(shuō)服眾門(mén)人，于是乎接著(zhù)說(shuō)道：“士志于道，而恥惡衣惡食者為足與議也” 這‘道’字就出在這里。
“士志于道”中的'道‘跟“朝聞道”是一樣的意思 這里的 道 指的是政治理想即 仁政 。 綜合上述 ，我們可以 很容易的就知道 “朝聞道，夕死可矣。”
的意思說(shuō)的是：如果在一個(gè)國家里，如果一個(gè)人早上能達成了一直堅持的理想。實(shí)施了自己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。
在這里絕對不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的把“聞道”二字看作等閑的“明白道理”那就未免差之毫厘謬之千里了。 子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
爾雅釋詁：「懷，思也。」說(shuō)文：「懷，念思也。
」段注：「念思者，不忘之思也。」 君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。
四句經(jīng)文，上二句是說(shuō)居處，下二句是說(shuō)行動(dòng)。懷字作思念講。
君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財等，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。
此為上二句，就擇居而辨君子小人。 君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。
例如書(shū)經(jīng)大禹謨：「惠迪吉，從逆兇。」迪，孔傳為道。
順道而行則吉。逆，是相反。
反其道而行則兇。君子有所行動(dòng)，就想到是否合乎此類(lèi)典刑。
小人懷惠，中庸：「小人行險以?xún)e幸。」小人之行，冒險以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小惠。
此為下二句，就行動(dòng)而辨君子小人。 程氏樹(shù)德集釋?zhuān)骸赴创苏卵匀巳耸猓`謂當指趨向而言之。
君子終日所思者，是如何進(jìn)德修業(yè)。小人則求田問(wèn)舍而已。
君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。
」 腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。 出自《論語(yǔ)》第五章第十句，全句翻譯： 孔子說(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。
對于宰予這個(gè)人，責備還有什么用呢？” 【原文】 5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土（1）之墻不可圬（2）也，于予與何誅（3）！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與（4）改是。”
【注釋】 （1）糞土：腐土、臟土。 （2）圬：音wū，抹墻用的抹子。
這里指用抹子粉刷墻壁。 （3）誅：意為責備、批評。
（4）與：語(yǔ)氣詞。 【譯文】 宰予白天睡覺(jué)。
孔子說(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對于宰予這個(gè)人，責備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)便相信了他的行為；現在我對于人，聽(tīng)了他講的話(huà)還要觀(guān)察他的行為。
在宰予這里我改變了觀(guān)察人的方法。”。
3.舉直錯諸枉,能使枉者直
舉直錯諸枉，能使枉者直
詳細解釋
原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了。可翻譯為把賢明的人選拔出來(lái)，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進(jìn)國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會(huì )加速?lài)摇⒚褡宓男嗤龊褪聵I(yè)的衰敗
典故
語(yǔ)出《論語(yǔ)》顏淵第十二。原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉也：鄉，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
4.“子曰：‘舉直錯諸枉,能使枉者直’”怎么翻譯
孔子說(shuō)："舉直材壓于彎材之上，能使彎材變直。
1. 舉直錯諸枉是一個(gè)典故，原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了。可翻譯為把賢明的人選拔出來(lái)，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進(jìn)國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會(huì )加速?lài)摇⒚褡宓男嗤龊褪聵I(yè)的衰敗。
2. "在《論語(yǔ)》中有兩處論及。《論語(yǔ)·為政》篇載：哀公問(wèn)曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。"另，語(yǔ)出《論語(yǔ)》顏淵第十二。原文：樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人。"問(wèn)知。子曰："知人。"樊遲未達。子曰："舉直錯諸枉，能使枉者直。"樊遲退，見(jiàn)子夏，曰："鄉也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：'舉直錯諸枉，能使枉者直。'何謂也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。"樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉也：鄉，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
3. 譯文：有天樊遲去問(wèn)夫子"仁"的意思，孔子說(shuō)："愛(ài)人。"樊遲不太明白，又問(wèn)什么是"知"，孔子說(shuō)："知人。"樊遲不語(yǔ)。孔子說(shuō)："舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。"樊遲不太明白又不敢去問(wèn)，出來(lái)遇見(jiàn)子夏，說(shuō)："剛才呀，我去問(wèn)夫子，什么是"仁"，夫子說(shuō)"愛(ài)人"，我不明白又問(wèn)什么是"知"，夫子說(shuō)：'舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。'什么意思啊？"子夏說(shuō)："啊，我們的老師太偉大了，這句話(huà)包含的含意太豐富了！當年舜治理天下，在眾人中選舉了皋陶，那些不仁的人便遠離了。湯治理天下，在眾人中選舉了伊尹，那些不仁的人亦遠離了。"
4. 此章孔子闡發(fā)了仁知合一之理。仁之核心為愛(ài)人，知之難點(diǎn)在知人。知人才能辨賢人與不仁者，才能用賢人而遠離不仁者。舉賢人而不仁者自遠，從而仁得以光大。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。這句話(huà)含義很豐富，包含很多方面哲理。從大的方面講包含治國管理各個(gè)方面的方法，從小的方面講包括人與人、同事和上下級之間做事進(jìn)步、學(xué)習、管理的方法。
5. 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著(zhù)名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè )》，序《周易》，作《春秋》
6. 相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上的最博學(xué)者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著(zhù)孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。
5.措諸用為何意
舉直錯諸枉是一個(gè)典故，原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了。可以翻譯為人才選準用好了，就能促進(jìn)國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會(huì )加速?lài)摇⒚褡宓男嗤龊褪聵I(yè)的衰敗。
詳細解釋
原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了。可翻譯為把賢明的人選拔出來(lái)，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進(jìn)國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會(huì )加速?lài)摇⒚褡宓男嗤龊褪聵I(yè)的衰敗
典故
語(yǔ)出《論語(yǔ)》顏淵第十二。原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉也：鄉，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
