舉直錯枉典故(舉直錯諸枉的典故)
1.舉直錯諸枉的典故
語出《論語》顏淵第十二。
原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>
問知。子曰：“知人?！?/p>
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?/p>
樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！狈t未達：達，明白。
舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。
富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
2.舉直錯諸枉,則
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了?！?/p>
語出《論語.里仁第四》：子曰：朝聞道，夕死可矣。 《論語》這篇講的是 里仁。
‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者愛人，這就是他一輩子奔走呼號的政治理想?？梢娍鬃又T侯能否采納他的仁政很是看重。
“朝聞道，夕死可矣?！边@里的這個‘聞’字，應(yīng)該是跟《出師表》中 “不求聞達于諸侯”里的‘聞’字一個意思。
這里的聞指的是：出名 被統(tǒng)治者重用。 孔子剛說完 “朝聞道，夕死可矣”似乎覺得還不能夠說服眾門人，于是乎接著說道：“士志于道，而恥惡衣惡食者為足與議也” 這‘道’字就出在這里。
“士志于道”中的'道‘跟“朝聞道”是一樣的意思 這里的 道 指的是政治理想即 仁政 。 綜合上述 ，我們可以 很容易的就知道 “朝聞道，夕死可矣?！?/p>
的意思說的是：如果在一個國家里，如果一個人早上能達成了一直堅持的理想。實施了自己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。
在這里絕對不能簡簡單單的把“聞道”二字看作等閑的“明白道理”那就未免差之毫厘謬之千里了。 子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
爾雅釋詁：「懷，思也?！拐f文：「懷，念思也。
」段注：「念思者，不忘之思也?！?君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。
四句經(jīng)文，上二句是說居處，下二句是說行動。懷字作思念講。
君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財?shù)?，以為居處，定居后，則安安而不遷徙。
此為上二句，就擇居而辨君子小人。 君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。
例如書經(jīng)大禹謨：「惠迪吉，從逆兇?！沟?，孔傳為道。
順道而行則吉。逆，是相反。
反其道而行則兇。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。
小人懷惠，中庸：「小人行險以僥幸?！剐∪酥?，冒險以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小惠。
此為下二句，就行動而辨君子小人。 程氏樹德集釋：「按此章言人人殊，竊謂當指趨向而言之。
君子終日所思者，是如何進德修業(yè)。小人則求田問舍而已。
君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。
」 腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。 出自《論語》第五章第十句，全句翻譯： 孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。
對于宰予這個人，責備還有什么用呢？” 【原文】 5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土（1）之墻不可圬（2）也，于予與何誅（3）！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與（4）改是?！?/p>
【注釋】 （1）糞土：腐土、臟土。 （2）圬：音wū，抹墻用的抹子。
這里指用抹子粉刷墻壁。 （3）誅：意為責備、批評。
（4）與：語氣詞。 【譯文】 宰予白天睡覺。
孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。
在宰予這里我改變了觀察人的方法?！薄?/p>
3.舉直錯諸枉,能使枉者直
舉直錯諸枉，能使枉者直
詳細解釋
原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了?？煞g為把賢明的人選拔出來，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗
典故
語出《論語》顏淵第十二。原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?/p>
樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
4.“子曰：‘舉直錯諸枉,能使枉者直’”怎么翻譯
孔子說："舉直材壓于彎材之上，能使彎材變直。
1. 舉直錯諸枉是一個典故，原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了?？煞g為把賢明的人選拔出來，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗。
2. "在《論語》中有兩處論及?！墩撜Z·為政》篇載：哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。"另，語出《論語》顏淵第十二。原文：樊遲問仁。子曰："愛人。"問知。子曰："知人。"樊遲未達。子曰："舉直錯諸枉，能使枉者直。"樊遲退，見子夏，曰："鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：'舉直錯諸枉，能使枉者直。'何謂也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。"樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
3. 譯文：有天樊遲去問夫子"仁"的意思，孔子說："愛人。"樊遲不太明白，又問什么是"知"，孔子說："知人。"樊遲不語?？鬃诱f："舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。"樊遲不太明白又不敢去問，出來遇見子夏，說："剛才呀，我去問夫子，什么是"仁"，夫子說"愛人"，我不明白又問什么是"知"，夫子說：'舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。'什么意思啊？"子夏說："啊，我們的老師太偉大了，這句話包含的含意太豐富了！當年舜治理天下，在眾人中選舉了皋陶，那些不仁的人便遠離了。湯治理天下，在眾人中選舉了伊尹，那些不仁的人亦遠離了。"
4. 此章孔子闡發(fā)了仁知合一之理。仁之核心為愛人，知之難點在知人。知人才能辨賢人與不仁者，才能用賢人而遠離不仁者。舉賢人而不仁者自遠，從而仁得以光大。舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。這句話含義很豐富，包含很多方面哲理。從大的方面講包含治國管理各個方面的方法，從小的方面講包括人與人、同事和上下級之間做事進步、學(xué)習(xí)、管理的方法。
5. 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首?？鬃右簧蕖对姟贰稌?，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》
6. 相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌渌械茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
5.措諸用為何意
舉直錯諸枉是一個典故，原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了。可以翻譯為人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗。
詳細解釋
原意為把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了?？煞g為把賢明的人選拔出來，不賢明的人自然就遠離了 或 用正確的做法代替錯誤的做法是正確 也可以翻譯為 人才選準用好了，就能促進國家、民族的興旺和事業(yè)的成功；反之則會加速國家、民族的朽亡和事業(yè)的衰敗
典故
語出《論語》顏淵第十二。原文：樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓于枉材之上，能使枉材變直。鄉(xiāng)也：鄉(xiāng)，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。
