筠淚典故(暖玉生煙的典故)
1.暖玉生煙的典故
“暖玉生煙”出自唐代李商隱的《錦瑟》，此典故源自南北朝干寶《搜神記》。楊伯雍因心善救了一個(gè)勞累過(guò)度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍田的無(wú)終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
后來(lái)玉石被官匪掠走，太白金星托夢(mèng)給楊伯雍，給予了詩(shī)句的提醒“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。”意思是晴天日出的時(shí)候再進(jìn)入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍田玉的蹤跡。也就成就了“藍田日暖玉生煙”的詩(shī)句了。
擴展資料：
《錦瑟》
唐代：李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
譯文：
瑟本有二十五根弦，但此詩(shī)創(chuàng )作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時(shí)彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時(shí)那些人看來(lái)那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：
詩(shī)運用象征、隱喻的手法，創(chuàng )造性地發(fā)展了傳統的“比興”方法。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”想象一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩(shī)人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。
詩(shī)的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯(lián)想來(lái)顯現詩(shī)人內心深處難于直抒的千般情懷以及詩(shī)人滄海一世所有不能明言的萬(wàn)種體驗，點(diǎn)明“思華年”的主旨，這是對傳統比興手法創(chuàng )造性的發(fā)展。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”《錦瑟》詩(shī)中間兩聯(lián)，最能體現李商隱引典精辟、譬喻精深的持點(diǎn)。李商隱以“莊生夢(mèng)蝶”的典故人詩(shī)，又巧妙地設計了兩個(gè)字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。
“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時(shí)代。“曉夢(mèng)”：青春美夢(mèng)，年輕時(shí)立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。“迷”迷戀，沉溺也不放棄，不可割舍，不懈地追求喜悅。詩(shī)人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心。
使詩(shī)句產(chǎn)生了影視效應，再現了詩(shī)人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無(wú)奈卻掙扎于權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來(lái)只是一場(chǎng)悲苦的夢(mèng)幻而已。
頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說(shuō)。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見(jiàn)。
后一句的藍田滄海，也并非空穴來(lái)風(fēng)。晚唐詩(shī)人司空圖，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話(huà)：“詩(shī)家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”詩(shī)中此句，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。
對于詩(shī)人 來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的身后感情。他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現了不同的意境和情緒。莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著(zhù)；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂(lè )。
詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開(kāi)啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì )不可言說(shuō)。
詩(shī)的尾聯(lián)，采用反問(wèn)遞進(jìn)句式加強語(yǔ)氣，結束全詩(shī)。“此情”總攬所抒之情：“成追憶”則與“思華年”呼應。“可待”即“豈待”，說(shuō)明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當更令人難以承受。
參考資料來(lái)源：百度百科-錦瑟
2.花蕊夫人的典故
才貌雙絕世，傾倒兩帝王——花蕊夫人
中國歷史上有四大美女與四大才女，早已深入人心。而要說(shuō)起既有傾國傾城的容貌，又有超群絕倫的文才，美女與才女兼備的當首推花蕊夫人。
花蕊夫人，五代時(shí)后蜀君主孟昶的妃子，這有著(zhù)芳香四溢名字的女人在歷史上相傳曾傾倒兩朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋開(kāi)國君主趙匡胤。
明初學(xué)者陶宗儀在他的《輟耕錄》一書(shū)中說(shuō)：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號花蕊夫人。意花不足以喻其色。”
花蕊夫人聰慧賢淑，風(fēng)情萬(wàn)種，不但貌比天仙，而且才華出眾，擅長(cháng)詩(shī)詞。她的詩(shī)風(fēng)清麗婉轉，且多詠嘆宮中瑣事，與王遂的《宮詞》有異曲同工之妙。她有百首詞流傳于后世，這就是有名的《花蕊夫人宮詞》。難怪況周頤在《蕙岡詞話(huà)》里說(shuō)她才調冠時(shí)，非平常女子。
花蕊夫人生不逢時(shí)，紅顏薄命。相傳后蜀君主孟昶少年風(fēng)流，為尋找不到美女而悶悶不樂(lè )。后來(lái)，有一心腹太監在青城探訪(fǎng)得一位美女。這位美女風(fēng)姿綽約，淡施粉黛，容顏絕世，給人一種空谷幽蘭、自然淡雅之感。孟昶如獲至寶，立即將其留在宮中，封為慧妃。慧妃喜歡芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，馬上為她修建了一座牡丹苑，還下令在城墻上種滿(mǎn)芙蓉花，就連尋常百姓家也要家家栽種。每到芙蓉花開(kāi)時(shí)節，成都城上花團錦簇，爭奇斗艷，紅如火，白似雪，遠看如朝霞絢爛，近旁則花香沁人，孟昶感慨萬(wàn)千：“你真美呀！這芙蓉不足以形容你的柔媚，這牡丹不足以形容你的明艷，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你為花蕊夫人。”至此，便有了花蕊夫人的美稱(chēng)。
花蕊夫人的詩(shī)作雖然大都描寫(xiě)宮廷生活雜事，但寫(xiě)得清新脫俗，靈巧生動(dòng)，既沒(méi)有胭脂氣，也沒(méi)有富貴俗氣。諸如：
龍池九曲遠相通，楊柳絲牽?jì)砂讹L(fēng)。
長(cháng)似江南好風(fēng)景，畫(huà)船來(lái)往碧波中。
殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又驕。
上得馬來(lái)才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。
羅衫玉帶最風(fēng)流，斜插銀篦慢裹頭。
閑向殿前騎御馬，橫邊摸過(guò)小橋頭。
然而由于孟昶整日游樂(lè )，不理朝政，公元964年，宋太祖趙匡胤發(fā)兵南襲后蜀，蜀軍不堪一擊，很快就被攻破。孟昶只得自縛請降，成了北宋的階下囚。花蕊夫人也在所難免，與孟昶一同被押解進(jìn)京。一路上顛簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一處驛站的墻上提筆寫(xiě)到：
初離蜀道心將碎，
離恨綿綿。
春日如年，
馬上時(shí)時(shí)聞杜鵑。
三千宮女皆花貌，
共斗嬋娟，
髻學(xué)朝天，
今日誰(shuí)知是讖言。
寫(xiě)罷，她已是泣不成聲，淚下如雨，惶惶間棄筆而去。
到了汴京，宋太祖假意安撫孟昶，把他封為檢校太師兼中書(shū)令、秦國公。
宋太祖一見(jiàn)花蕊夫人，喜愛(ài)不已，便將她收入宋宮。7天后，孟昶無(wú)緣無(wú)故暴死于宅第。花蕊夫人悲痛欲絕，在宮中掛上了孟昶的畫(huà)像，以示紀念。后來(lái)，花蕊夫人懷著(zhù)對孟昶的刻骨懷念和別離之悲在宋太祖面前口占一絕：
君王城上樹(shù)降旗，妾在深宮哪得知？
十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！
宋太祖聽(tīng)了，非但不惱怒，反而擊節稱(chēng)賞，連聲贊道：“卿真可謂是錦心繡口了！”后來(lái)，宋太祖死，趙光義繼位，他早就對花蕊夫人垂涎三尺，此時(shí)就想逼她就范。花蕊夫人哪肯再度失身偷生，因此寧死不從，竟被惱羞成怒的趙光義一箭射死。
關(guān)于她的死，還有一種說(shuō)法。她被宋太祖納入后宮，依然懷念前夫孟昶，把孟昶的畫(huà)像供奉在內宮，騙宋太祖說(shuō)是《張仙送子圖》（據說(shuō)后人盛行供奉《張仙送子圖》就是由此而來(lái)）。后來(lái)，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艷后香銷(xiāo)玉殞。
3.斑竹滴淚的典故及意思,出自哪里
相傳在堯舜的時(shí)代，九重山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江里來(lái)戲水作樂(lè )，弄得洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦連天。
舜帝十分關(guān)心百姓的疾苦，看見(jiàn)老百姓的苦況，不禁寢食難安，於是動(dòng)身前往南方，要幫助百姓消滅惡龍。舜帝一去數年，音訊全無(wú)，他的兩個(gè)妃子娥皇及女英擔心不已，於是兩人便冒著(zhù)風(fēng)雨，攀山涉水，前往南方尋找丈夫舜帝。
她們來(lái)到九重山，尋遍山里的每一個(gè)角落，問(wèn)盡山上山下的居民，卻都得不到舜帝的下落。一天，她們來(lái)到一個(gè)三塊大石頭聳立的地方，名叫三峰石。
那里翠竹圍繞，有一座珍珠貝殼疊成的高大墳墓，她們感到十分驚異，心想：「是誰(shuí)的墳墓這樣壯觀(guān)美麗呢？三塊石頭為什麼如此險峻地拔地而起呢？」於是，住在墳墓附近的鄉親向她們介紹說(shuō)：「美麗的姑娘啊！這珍珠疊成的墳墓便是舜帝的墳墓。舜帝從遙遠的北方來(lái)到這里，幫助老百姓斬除了九條惡龍，使人民得以安居樂(lè )業(yè)，但他卻受苦受累，病死於此。
鄉民感激帝舜的恩情，特地為他修建了一座高大的墳墓，而九重山上的仙鶴亦深受感動(dòng)，它們到南海銜來(lái)一顆一顆閃爍的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墓。至於三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。
」娥皇和女英知道舜帝已死的消息后，悲痛欲絕，不禁抱頭痛哭，足足哭了三日三夜，把眼睛哭得腫了，嗓子哭啞了，眼淚流乾了，最后也悲痛地死在這里。兩位妃子的眼淚，灑在九重山的竹子上，竹子上便呈現出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有些竹子上像印有指紋，便是兩位妃子在竹子上抹眼淚時(shí)印上的；而有些竹子上有鮮紅的血斑，就是兩位妃子眼中流出來(lái)的血淚染成的，后世為了紀念這兩位妃子，便稱(chēng)這種竹子做湘妃竹。
4.求解古詩(shī)《淚》的典故
永巷長(cháng)年：永巷，別宮名，又名長(cháng)門(mén)，是幽禁失勢或失寵妃嬪的地方。長(cháng)門(mén)宮怨之淚。
綺羅：借指那些受寵的宮人
湘江竹上痕無(wú)限：舜之二妃事，舜娶堯之二女—— 娥皇、女英為妻，后舜南巡死，二妃淚灑湘竹后，投湘江。自傷孀獨之淚。
峴首碑前灑幾多：《晉書(shū).羊祜傳》載：“祜樂(lè )山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠。”羊祜死后，為紀念他的政績(jì)，“襄陽(yáng)百姓于峴山祜平生游憩之所建碑立廟，歲食饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預因名為墮淚碑。”有懷睛德之淚。
人去紫臺秋入塞：昭君入塞事，身陷異域之淚。
兵殘楚帳夜聞歌：楚霸王四面楚歌事， 國破之淚。
朝來(lái)灞水橋邊問(wèn)： 唐人送行多于灞水橋上。
未抵青袍送玉珂：青袍寒士送玉珂貴胄 青袍借指寒士，玉珂借指貴客。
5.泣血稽顙的故事由來(lái)典故
見(jiàn)于《禮記·檀弓上》。
泣血，人哭泣必因悲聲而出淚。但流血卻不因聲而出。
故以無(wú)聲出淚為泣血。稽，叩。
顙，讀sang，額。稽顴，磕頭時(shí)腦門(mén)著(zhù)地。
舊時(shí)父母之喪，叩謝來(lái)賓的一種禮節。多用于舊時(shí)訃告（訃聞）。
無(wú)聲流淚，叩頭至地，表示極度悲痛與感謝。據《禮記·檀弓上》記載，先秦時(shí)代孔子有一個(gè)學(xué)生姓高名柴字子皋，對他的父母雙親非常孝順。
雙親去世后，他懷著(zhù)極其悲痛的心情向前來(lái)吊喪的親朋好友跪拜，行稽顙之禮。居喪三年期間，他經(jīng)常哭泣，但由于傷心過(guò)度，哭不出聲音來(lái)，流淚像流血一樣只流而無(wú)聲，哀慟至極。
“泣血”也單用，指十分痛心。如舊題漢代李陵《答蘇武書(shū)》：“何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵（少卿）所以仰天椎心而泣血也。”
6.鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么
良玉生煙
中唐人戴叔倫曾以“藍田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩(shī)景（見(jiàn)司空圖《與極浦書(shū)》）：“詩(shī)家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”
極品玉，溫度異于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都會(huì )形成一層氳！這氳在光下會(huì )有流動(dòng)的感覺(jué)，象煙云流動(dòng)，古人又稱(chēng)之"良玉成煙"！
現在很多人用那詞形容就是人才本身就會(huì )給人一種氣質(zhì)！
鮫人泣珠
“滄海月明珠有淚”說(shuō)的是“鮫人泣珠”的故事：
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jì)，其眼能泣珠。”
“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以予主人。”
南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者。”
又，郭憲《別國洞冥記》說(shuō)：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠。”
7.諸葛亮飛淚斬馬漱典故
蜀后主建興六年（公元228年）諸葛亮為實(shí)現統一大業(yè)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)北伐曹魏的戰爭。
他命令趙云、鄧芝為疑軍，占據箕谷（今陜西漢中市北），親自率10萬(wàn)大軍，突襲魏軍據守的祁山（今甘肅），任命參軍馬謖為前鋒，鎮守戰略要地街亭（今甘肅秦安縣東北）臨行前，諸葛亮再三囑咐馬謖：“街亭雖小，關(guān)系重大。它是通往漢中的咽喉。
如果失掉街亭，我軍必敗。”并具體指示讓他“靠山近水安營(yíng)扎寨，謹慎小心，不得有誤”。
馬謖到達街亭后，不按諸葛亮的指令依山傍水部署兵力，卻驕傲輕敵，自作主張地想將大軍部署在遠離水源的街亭山上。當時(shí)，副將王平提出：“街亭一無(wú)水源，二無(wú)糧道，若魏軍圍困街亭，切斷水源，斷絕糧道，蜀軍則不戰自潰。
請主將遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”馬謖不但不聽(tīng)勸阻，反而自信地說(shuō)：“馬謖通曉兵法，世人皆知，連丞相有時(shí)得請教于我，而你王平生長(cháng)戎旅，手不能書(shū)，知何兵法？”接著(zhù)又洋洋自得地說(shuō)：“居高臨下，勢如破竹，置死地而后生，這是兵家常識，我將大軍布于山上，使之絕無(wú)反顧，這正是致勝之秘訣。”
王平再次諫阻：“如此布兵危險。”馬謖見(jiàn)王平不服，便火冒三丈說(shuō)：“丞相委任我為主將，部隊指揮我負全責。
如若兵敗，我甘愿革職斬首，絕不怨怒于你。”王平再次義正辭嚴：“我對主將負責，對丞相負責，對后主負責，對蜀國百姓負責。
最后懇請你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”馬謖固執己見(jiàn)，將大軍布于山上。
[編輯本段]發(fā)展 魏明帝曹睿得知了蜀將馬謖占領(lǐng)街亭，立即派驍勇善戰，曾多次與蜀軍交鋒蜀大軍張合領(lǐng)兵抗擊，張合進(jìn)軍街亭，偵察到馬謖舍水上山，心中大喜，立即揮兵切斷水源，掐斷糧道，將馬謖部圍困于山上，然后縱火燒山。蜀軍饑渴難忍，軍心渙散，不戰自亂。
結果，張命令乘勢進(jìn)攻，蜀軍大敗。馬謖失守街亭，戰局驟變，迫使諸葛亮退回漢中。
[編輯本段]結果 諸葛亮總結此戰失利的教訓，痛心地說(shuō)：“用馬謖錯矣。”為了嚴肅軍紀，諸葛亮下令將馬謖革職入獄，斬首示眾。
臨刑前，馬謖上書(shū)諸葛亮：‘‘丞相待我親如子，我待丞相敬如父。這次我違背節度，招致兵敗，軍令難容，丞相將我斬首，以誡后人，我罪有應得，死而無(wú)怨，只是懇望丞相以后能照顧好我一家妻兒老小。
這樣我死后也就放心了。”諸葛亮看罷，百感交集，老淚縱橫，要斬掉曾為自己十分器重賞識的將領(lǐng)，心若刀絞；但若違背軍法，免他一死，又將失去眾人之心，無(wú)法實(shí)現統一天下的宏愿。
于是，他強忍悲痛，讓馬謖放心去，自己將收其兒為義子。而后，全軍將士無(wú)不為之震驚。
[編輯本段]影響 馬謖被推走了。諸葛亮拭干眼淚，又宣布一道命令：對力主良謀，臨危不懼，英勇善戰，化險為夷的副將王平加以褒獎，破格擢升為討寇將軍。
善于自省的諸葛亮斬馬謖，升王平之后，多次以用人不當為由，請求自貶三等，一品丞相為三品右將軍，仍盡心竭力輔佐后主劉禪，欲圖中原，成就大業(yè)。
8.襟袖紅淚這個(gè)典故出自哪里
“紅淚”的典故，或者叫“血淚”，詩(shī)句有“君看陌上梅花紅，盡是離人眼中血”。傳說(shuō)魏文帝喜歡的一個(gè)女子叫做薛靈蕓，她被入選進(jìn)宮時(shí)，在離開(kāi)父母，上車(chē)就路，被人用了一個(gè)玉壺接她的淚水，淚水滴在壺上，就出現了紅色，等到了京城，再看那個(gè)壺，居然“壺中淚凝如血”。
這個(gè)典故出自于王嘉《拾遺記》中。不過(guò)《眼花錄》里有另外一個(gè)故事，有一個(gè)商人和某少女相戀愛(ài)，因為不能如愿，所以商人離去了，少女思念成疾，終于憔悴而死。少女的父親焚化尸首時(shí)，見(jiàn)女兒心中有一個(gè)像鐵一般的東西不能焚化，一經(jīng)磨拭，能從中照見(jiàn)女子與商人相對著(zhù)的人形。商人回來(lái)目睹此物，淚下成血，滴到物上就化成了灰。
