雷音山典故(三山五岳的典故)
1.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
2.張家口雞鳴山的歷史典故
雞鳴山自古即為名山，北魏文成帝、唐太宗、遼圣宗、蕭太后、元順帝、明英宗等歷代帝王都先后登臨雞鳴山，觀(guān)賞北國風(fēng)光。雞鳴山頂存有清乾隆四十六年（公元1781年）的一通古碑，碑文中有：“唐太宗駐蹕其下，聞雉啼而命曰雞鳴”，即是說(shuō)雞鳴山為唐太宗所命名。清圣祖玄燁自康熙三十五至四十五年（公元1696—1706年）的十年間，曾四次駕臨下花園，兩次登臨雞鳴山。他休息過(guò)的“臥龍石”至今仍靜“臥”小道旁，讓游人遐想無(wú)限。
雞鳴山原有廟宇112間，建筑面積1300多平方米，塑像200余尊，是高僧念佛講經(jīng)、祈福社稷吉祥的歷史文化勝地。每年農歷四月十三至四月十八為廟會(huì )日，來(lái)自各地的善男信女、旅游觀(guān)光者絡(luò )繹不絕，形成當地一大風(fēng)景線(xiàn)。現山上已恢復建設多處旅游景點(diǎn)，并有僧尼居住，四季香火不斷。
敬德登山
唐朝初期，敬德帶兵北征，節節取勝。行至鳳鳴城（今雞鳴驛），因糧草后續不濟發(fā)生危機。敬德苦思冥想救急的辦法。忽聽(tīng)鳳鳴山（今雞鳴山） 傳來(lái)陣陣雞鳴聲。隨從問(wèn)敬德：往夜此山靜悄悄，今夜連連雞鳴，是不是有敵登山？”敬德聽(tīng)罷，便帶兵深夜登山。行至山頂，見(jiàn)一白發(fā)老夫人，正揮棒舂米，地上 群雞借月光爭食。敬德便問(wèn)：“老媽媽?zhuān)煲焉钜梗氵€忙著(zhù)舂米，不怕累壞身子？”老夫人回答說(shuō)：“敬德北征，我正在為他準備糧草，不然睡也不安”。“這點(diǎn) 米能用幾頓？”“別說(shuō)能用幾頓，就是千軍萬(wàn)馬，食用一年半載，也用之不完……。”聽(tīng)此話(huà)，敬德急忙下跪施禮，“老媽媽?zhuān)巯卤闶蔷吹拢罄蠇寢尳柚Z草， 待凱旋歸朝，再以?xún)斶€。”老夫人說(shuō)：“為國獻力，是理所當然。明日敵要大舉進(jìn)攻，你趕快回去，將糧草這樣、這樣……”等敬德起身拜謝，老夫人早已飄然無(wú) 影。
敬德回營(yíng)遵老夫人吩咐傳下將令：全軍的鍋碗瓢勺，件件放米三粒，個(gè)個(gè)馬槽放谷草一根，并指令將士兵卒隨時(shí)準備迎戰。說(shuō)也奇怪，剛過(guò)五更，凡是放了三粒米的器具，個(gè)個(gè)米滿(mǎn)外流；凡是放谷草的馬槽，個(gè)個(gè)滿(mǎn)槽。全軍士氣高漲，北征凱旋。
唐王聽(tīng)了敬德的啟奏，龍顏大開(kāi)傳下圣旨：賜鳳鳴山為雞鳴山，并派敬德監工在山上興建奶奶廟。至今雞鳴山也稱(chēng)奶奶山。
3.《上邪》的典故是什么
在梁集鎮西渭河畔戚姬村（原王行村）原有一座戚姬苑，人稱(chēng)戚廟，是漢文帝劉恒為報答戚姬當年搭救高祖劉邦之恩，特在藏匿劉邦的枯井處修建的。
現尚存西廂房三間、古井、清代重修斷碑等。戚姬是一位年輕貌美、不畏兵威的女子，曾搭救過(guò)劉邦。
《上邪》，就是兩人在念?lèi)?ài)之時(shí)，戚姬給劉邦的愛(ài)情誓言.劉邦登基后，她成為寵妃，后被呂后所害。 戚姬是登上天元廣場(chǎng)十六根歷史名人柱的唯一一位女性。
公元前205年農歷四月，項羽率輕騎突襲彭城，漢軍潰敗，楚軍追至靈璧東睢水上，劉邦只身沿睢水東北而逃，逃至今梁集境內，躲進(jìn)一眼枯井中藏身，被附近村中的戚氏父女救起。為躲避楚軍搜捕，戚父將劉邦留住三天，并以戚女相許。
次年，戚女生下一子。三年后劉邦在定陶稱(chēng)帝，戚氏父女趕去相認。
劉邦以戚女為姬，給兒子取名如意，封為趙王，又因如意酷似自己，劉邦對戚姬格外寵愛(ài)。劉邦曾考慮廢太子劉盈，改立如意為太子，但遭呂后和大臣們的反對，未能如愿。
劉邦死后，呂后專(zhuān)權，她罰戚姬穿上囚服到永巷舂米。戚姬滿(mǎn)腹怨憤地唱到：“子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍！相隔三千里，誰(shuí)當使告汝！”后來(lái)，趙王如意被呂后用鴆酒毒死。
戚姬被砍去手足，挖眼，熏耳，飲以啞藥，扔在茅廁里，號為“人彘”，折磨致死。劉邦長(cháng)子惠帝劉盈聽(tīng)說(shuō)戚姬被害，憤其母呂后過(guò)于歹毒，派人告訴呂后：“此事非人所為，臣為太后之子，實(shí)無(wú)臉面治理天下！”從此不問(wèn)政事，最終憂(yōu)郁而死。
呂后主政八年，她死后，大臣殺諸呂，扶立劉恒為文帝。漢文帝為報戚夫人救高祖之恩，親詔在戚姬救主之地興建“戚姬苑”，以香火祭之。
睢寧人為戚姬的悲慘遭遇而痛惜，更為她的勇敢、機智和善良而驕傲，歲歲年年祭祀不停。黃河奪泗后，戚姬苑多次被毀，但鄉民捐資，屢毀屢建，至今尚有戚姬苑遺跡。
4.文筆峰的歷史典故
古人思忖道：這不正是堪輿家所稱(chēng)的“面對平肩無(wú)頭山”，乃最犯嫌招煩的風(fēng)水。縣衙正對“無(wú)頭山”，如何是好？一連幾天，他內心忐忑，茶飯無(wú)味，更無(wú)心于公案。他再也坐不住了，就帶上衙役，朝著(zhù)那座山的方向勘察而去。但見(jiàn)山頂上三石錯峙，兩旁若鼎耳，中間突如香爐狀。環(huán)望四周，群山爭雄，若獸而蹲，若螺而盤(pán)，若人而拱，若而翔，若俯而付，或斷或續，或向或背，確實(shí)為一處難得的勝境寶地。便請來(lái)風(fēng)水先生，商定在鼎耳筑石為尖頂，既如“文筆朝天”，又意于香爐上插一柱香，以卜縣運昌盛，人才輩出。于是，知縣回衙后，即著(zhù)手向社會(huì )士紳募捐，發(fā)動(dòng)附近民眾義務(wù)獻工，就地采石，修筑香爐尖頂高二、三丈。后來(lái)，香爐山遂改名為文筆峰。
5.關(guān)于墨丘利的典故
赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著(zhù)問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會(huì )更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢(qián)？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
相傳他剛降生不久，還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒(méi)有發(fā)覺(jué)，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜的殼、三根樹(shù)枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹(shù)枝。當他趕著(zhù)經(jīng)過(guò)玻俄提亞時(shí)，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他后來(lái)又不放心，于是又變成另一個(gè)模樣找到老人，問(wèn)他是否看見(jiàn)一個(gè)小孩趕牛走過(guò)，老人不知內情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無(wú)其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃。可母親發(fā)覺(jué)了他的行動(dòng)，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會(huì )報復他們。果然阿波羅發(fā)現自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來(lái)，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著(zhù)自己的牛出山洞時(shí)，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。
據說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現原是一個(gè)空龜殼內側附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂(lè )器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂(lè )器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
從前，有個(gè)樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進(jìn)河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經(jīng)過(guò)，問(wèn)明他哭的原因，很可憐他，跳進(jìn)河里去撈斧子。第一次，他撈上來(lái)一把金斧子，樵夫說(shuō)不是他的；第二次，他撈上來(lái)一把銀斧子，樵夫又說(shuō)不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來(lái)，對方認可了。赫耳墨斯看樵夫為人誠實(shí)，將三把斧子都給了他。
樵夫回到家，把事情的經(jīng)過(guò)講給伙伴們聽(tīng)。有個(gè)伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒(méi)砍幾下就故意把斧子丟進(jìn)河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現了，問(wèn)他出了什么事，他回答說(shuō)丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來(lái)，問(wèn)是不是他的。這個(gè)人立刻說(shuō)是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒(méi)有給他金斧子，就連他掉進(jìn)河里的那把斧子也不管了
他們的國王伊那科斯有一個(gè)如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見(jiàn)了她，頓時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實(shí)，對凡人或半神的女兒濫施愛(ài)情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺(jué)，并救了伊娥。
伊娥逃到了現在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來(lái)到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復伊娥的原形，并消除了她的憂(yōu)郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個(gè)兒子厄帕福斯，他后來(lái)當了埃及國王。當地人民十分愛(ài)戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統治埃及很長(cháng)的時(shí)間。
6.綿山的歷史典故,誰(shuí)能略為詳細的告訴我
位于介休市東南，距市區20公里，是晉國名臣介子推殉難的地方，也是一處融自然山水和佛道文化為一體的景區。
綿山主要風(fēng)景點(diǎn)有龍頭寺、抱腹寺、空王殿、千佛殿、介推祠、石佛殿等。龍頭寺位于綿山入口處，寺分上下兩層，這里地勢險要，綠樹(shù)如茵。抱腹寺是綿山一處不可不去的險絕之地，整個(gè)寺廟的 20多間大殿都深藏在抱腹巖下，風(fēng)雨雪都無(wú)法侵入，這種建寺環(huán)境實(shí)屬罕見(jiàn)。寺內還有許多唐、宋、金、明等朝的碑刻，其中最有名的當屬“大唐汾洲抱腹寺碑”。
介子推殉難的地方就在抱腹巖上的鐵索嶺頂部，這里峰巒疊翠，綠意盎然。春秋時(shí)，晉公子重耳流亡于外，介子推跟隨他漂泊了 19年，并在他饑不能食之時(shí)“割股奉君”，是當時(shí)有名的忠臣孝子。后來(lái)重耳復國，成為春秋五霸之一的晉文公，介子推卻沒(méi)有邀功請封，而是帶著(zhù)老母親隱居在綿山。晉文公得知此事后，隨即趕到綿山請介子推出山，奈何他高低不肯出來(lái)，于是晉文公就放火燒山，以為這下介子推一定會(huì )出來(lái)。大火連燒三日，整座山都燒完了，仍不見(jiàn)他的人影，派人進(jìn)去一看，原來(lái)介子推真是寧死不肯出山，已經(jīng)和老母親抱著(zhù)一棵樹(shù)燒死了。晉文公懊悔不已，于是用這塊殘木作了一雙木屐，以此提醒自已不忘介子推，“介休”之名亦是從這件事而來(lái)。
7.迷魂陣的典故
迷魂陣位于陽(yáng)谷縣城北6公里處。
有大、小迷魂陣之分，相傳是孫臏智斗龐涓的古戰場(chǎng)。眾多學(xué)者專(zhuān)家與軍事研究者稱(chēng)其為戰國故壘，是中國軍事文化的活化石，是當今保留最好最完整的軍事旅游村。
迷魂陣村建筑格局奇特，全村路徑斜曲，由東西并列的兩大塊分成前后兩街，中間折—個(gè)大彎，整個(gè)呈牛梭子形。房屋則隨街道走向而建，斜度不一，定向各異，一條街的兩旁都稱(chēng)堂屋（北屋）的，卻正好差90度，猶如迷宮一般。
外來(lái)人入村，不論空間感（方向感）還是時(shí)間感都會(huì )產(chǎn)生錯覺(jué)，正所謂“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認；東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉到黑”。 迷魂陣與孫臏閣在聊城陽(yáng)谷，這兩處一般被稱(chēng)為一處旅游觀(guān)光地 迷魂陣 位于陽(yáng)谷縣城北十二華里處，是戰國時(shí)期齊將孫臏大敗魏國大將龐涓的古戰場(chǎng)。
孫臏，戰國時(shí)齊國人（今陽(yáng)谷縣阿城人），是我國和世界上著(zhù)名的軍事家。相傳孫臏與龐涓同拜鬼谷子學(xué)習兵法，后龐涓為魏惠將軍，忌妒孫臏的才能，騙他到魏國，處以臏刑（去膝蓋骨），后孫臏秘密回到齊國被齊威王任命為軍師，在迷魂陣大敗龐涓，從此名揚天下。
現在的迷魂陣村仍保留著(zhù)原貌，外人進(jìn)去分不清東西南北，進(jìn)村后在彎彎的胡同里行走，不久便迷失方向，找不到出路，有的走來(lái)走去，又回到原路。當地留傳著(zhù)一首民謠：進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認，東西南北中，到處是胡同，好像把磨推，老路轉到黑。
戰亂時(shí)期，兵匪聞其名不敢入村，后人感德建起了孫臏閣（文革時(shí)期被毀）和孫臏廟，現只剩下民國時(shí)期（1927年）一塊萬(wàn)民感靈碑。陽(yáng)谷縣旅游局，把開(kāi)發(fā)迷魂陣列為近期的目標之一，準備修建孫臏閣、八卦迷魂宮等景點(diǎn)。
屆時(shí)，迷魂陣將以新的面貌歡迎廣大游客的到來(lái)。迷魂陣周?chē)缆吠〞常數鼗疖?chē)站、汽車(chē)站都有直達旅游班車(chē)。
迷魂陣土特產(chǎn)有景陽(yáng)岡系列酒、阿膠、景陽(yáng)木雕。名吃有燒牛肉、武大郎燒餅、瓜達、大棗、燉魚(yú)等。
8.神木二郎山的傳說(shuō)典故
傳說(shuō)一：
天神楊戩從陜西擔了兩座山，準備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過(guò)了黃河，太陽(yáng)快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個(gè)好口氣。便問(wèn)：“你老說(shuō)我趕太陽(yáng)落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說(shuō)：“唉！遠著(zhù)哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說(shuō)：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來(lái)神木城西北為二郎山，身軀化天臺山。
傳說(shuō)二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來(lái)到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒(méi)有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽(yáng)光和大地的蒸汽，結果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說(shuō)三：
根據二郎山廟的碑文記載，在明正統年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來(lái)治理。
這時(shí)，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說(shuō)四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時(shí)也立過(guò)大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴展資料：
二郎山，俗稱(chēng)西山。二郎山呈南北走向，山勢蜿蜒，巍峨險峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢、錯落有致地分布著(zhù)100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫(huà)2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價(jià)值。
據神木縣志記載：二郎山創(chuàng )建于明正統八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱(chēng)“斷橋”），依山勢起伏逶迤而造建，惟結構布局獨具匠心，泥塑木雕、壁畫(huà)石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復原舊貌，但仍為人們休閑游樂(lè )的好地方。
二郎山有著(zhù)亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬(wàn)的親朋好友聚集的盛會(huì )。窟野河、禿尾河會(huì )流于山前，雄偉的長(cháng)城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內蒙古等省（區）的游客們來(lái)觀(guān)光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝頭上“二郎山”三個(gè)金光燦燦的大字。沿著(zhù)陡峭的三百六十多級石階拾級而上，登至三百二十多級便是山半月門(mén)牌樓。
正面刻有林則徐詩(shī)：“海到無(wú)邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無(wú)峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過(guò)了山半月門(mén)牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復神像。
過(guò)了八仙洞，是地藏洞，沿著(zhù)“駱駝頭上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國邀請熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫(xiě)“天地正氣”四個(gè)蒼勁有力的大字。順“駱駝頭”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護國寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹(shù)，枝柯斜出。
殿內供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來(lái)、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫(huà)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-神木二郎山
9.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結草
據《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結草銜環(huán)
