羹羊典故(成語：羊斟慚羹)
1.成語：羊斟慚羹
羊斟慚羹
【釋義】比喻以私害公的人。
【出處】《左傳?宣公二年》：將戰(zhàn)，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰(zhàn)，曰：“疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政?！迸c入鄭師，故敗。
【典故】春秋戰(zhàn)國時期，鄭國攻打宋國。宋國的將領(lǐng)華元和樂呂，共同抵抗鄭軍。有個叫羊斟的人，是華元所坐的戰(zhàn)車的車夫，大戰(zhàn)之前，華元為了鼓舞士氣，決定熬一大鍋羊肉湯給大家喝，可是偏偏這個車夫輪到最后，沒有打到一口湯，看到別人都在喝湯，自己很羞愧，覺得是華元安排不周，于是便暗下決心，好報復(fù)華元。果然，第二天，戰(zhàn)斗雙方已經(jīng)擺好了陣勢，準(zhǔn)備開戰(zhàn)，華元坐在羊斟駕駛的戰(zhàn)車上，準(zhǔn)備指揮戰(zhàn)斗?？墒?，羊斟卻狠抽馬鞭，讓戰(zhàn)車向敵人的陣地沖去。把華元作為俘虜，交給了鄭國軍隊。華元問羊斟，為什么要這樣做，羊斟回答說：“疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政?！保ㄒ馑际钦f過去你給不給羊肉湯喝，由你做主。今天的戰(zhàn)車，往哪里開，由我做主。）于是就故意把兵車驅(qū)入鄭軍之中（使華元被俘），所以宋軍戰(zhàn)敗了。這個典故還可稱作“司馬怒羹”“因羹而判”。
2.羊湯亡宋的故事是什么
說的是"一碗羊肉湯，亡了一個國"的故事。
古人很看重一杯羮，一杯羹竟關(guān)系到一場戰(zhàn)事的成敗，甚至一個國的滅亡。
春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國互相攻伐。有一年，宋國大夫華元率軍攻打鄭國，為了鼓舞士氣，華元吩咐炊事員給大夥加餐，大鍋燉羊肉，犒勞士兵。一人一塊，士兵們興高采烈地捧著羊肉骨頭大啃特啃。偏偏到了華元的馬車夫羊斟這里，沒了。羊斟沒吃上羊肉，心中悶悶不樂，在一旁喝涼水。原來華元軍務(wù)繁忙，忘了交代分給羊斟一份。羊斟見其他人吃得滿面紅光，不禁氣不打一處來：都說近水樓臺先得月，跟著領(lǐng)導(dǎo)好處多，怎麼我就那麼背時呢！這不是誠心作踐我嗎？有仇不報非君子，羊斟暗暗打定了主意，決定以牙還牙。第二天，華元乘著羊斟駕的戰(zhàn)車出征。宋鄭兩軍相遇，雙方擺開陣勢，互相廝殺起來。就在兩軍激戰(zhàn)正酣的時候，羊斟忽然一甩鞭子，駕著馬車風(fēng)馳電掣般向鄭軍的營地駛?cè)?。車上的華元大驚，對羊斟喊道：“你暈頭了嗎？這是去哪兒啊？那邊是敵營??！”羊斟回過臉答道：“昔之羊羹子為政，今日之事我為政！”分羊肉你說了算，去哪兒我說了算。就這樣，羊斟駕著戰(zhàn)車徑直到了鄭軍大本營。結(jié)果宋軍大敗，可憐的華元研究了一晚上的兵法計謀還未施展，就稀里煳涂地成了俘虜。
無獨有偶，幾百年后，中山國的國君沒有吸取教訓(xùn)，重蹈了華元的覆轍。有一次，中山國君在國都大宴群臣，上了一大鍋羊湯，國君讓仆人把湯分到客人們各自的碗里。不過，人多湯少，當(dāng)輪到一個叫司馬子期的大夫時，羊湯已經(jīng)沒了。司馬子期當(dāng)時沒表示什麼，但回到家后，越想越不對勁，認(rèn)為這是國君在大庭廣眾之下有意出他的洋相：“今日到此的都是朝中大臣，我司馬子期再不行也是個上大夫呀，眾人皆分羊肉羹喝，惟獨國君不分羊肉羹給我，這不明擺著小看我嘛，當(dāng)著這麼多人，別人都吃得有滋有味，惟獨我沒有喝羹，更何況有人還邊喝邊沖我得意地笑。哼，有什麼了不起，這里不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處！”想到這里他起身憤然離去，投奔楚國。
在司馬子期的巧辯游說下，楚國舉兵攻打中山國。中山國弱小，怎是楚國放手，頃刻間，中山國滅亡了，中山君因一碗羊湯丟了王位，只能倉皇逃往國外。中山國君仰天長嘆道：“吾以一杯羊羹而失國矣?！蔽以┩靼。痪褪且煌胙蛉鉁?？中山君在逃亡中，有兩個人跟在他身后。中山君回頭對這兩個人說：“你們是干什麼的？”兩人回答說：“我們的父親有一次餓得快要死了，您賞給一壺熟食給他吃。他臨死時說：‘中山君有了危難，你們一定要為他而死。’所以特來為您效命。”這時中山君才明白：“與不期眾少，其於當(dāng)厄；怨不期深淺，其於傷心。吾以一杯羊羹亡國，以一壺得士二人?！?/p>
人們可以指責(zé)司馬子期：分不到羹，氣度小，為一點口腹之欲而去乾親痛仇快、投敵叛國的事，是個不忠之士，不義之人。但我們從另一個角度看，司馬子期所爭的也并非只為一杯羹，是為圖尊重為面子，是因為分配不公，賞罰不明。可見分配不公，賞罰不明這個隱患，遲遲早早總要爆發(fā)的！一杯羹分不公，也可亡一個國呀！
（轉(zhuǎn)載自： 2015年3月8日《文史雜談》）
3.一狐之腋的典故
周舍是趙簡子的臣子。有一次，他在趙簡子的門口站了三天三夜。趙簡子派人問周舍：“你這樣堅決地要見我，到底是為了何事？”周舍回答說：“我很想做一個行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過錯就把它記下來。如果每天記錄下來并且時刻提醒您改正，那么，一月下來就有所收獲，一年下來成效就更大了?！?
趙簡子聽了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請求。從此以后，趙簡子就和周舍住在一起，出門也把他帶在身邊，以便有了過錯后，周舍能夠及時提醒他改正。
哪知沒過多久，周舍死了。趙簡子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡子和諸位大夫在洪波臺飲酒。趙簡子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開座位走過去，他們說：“我們不知犯了何罪？”趙簡子說：“你們都沒有犯什么罪過，只是我記起了我的朋友周舍從前說過的話，他說：‘一千只羊的皮加起來，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來。’自從周舍死后，我就再也沒有聽到過有人當(dāng)面指出我的過錯，并提醒我改正，看來我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊。”
4.積累一些關(guān)于羊的典故故事
《左傳》中有則故事，宣公十二年，楚國攻打鄭國，鄭國被打敗了，鄭伯在投降的時候，“肉袒牽羊以迎”?！叭馓弧笔钦f鄭伯脫衣露體，表示請降，也有誠惶誠恐的意思。但鄭伯在投降時，為什么要牽羊呢？就因為羊象征著吉祥，在亡國臨危之際，獻(xiàn)上羊以祈求得到楚國方面的寬恕，免遭于難。
據(jù)考證，我國早在8000年前就開始養(yǎng)羊了，而從獵羊古巖畫中看羊的馴化約在萬年以上，人同羊的關(guān)系密切?！懊馈弊质怯裳颉⒋髢蓚€字組成，“羊大為美”。漢代許慎《說文解字》說：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意。”善字從羊?！磅r”字本是一種魚。古人造字，旁有“羊”成“鮮”字。魚肉、羊肉味道鮮美，羊是古人容易得到的主要衣食來源?！懊馈弊值谋疽馐茄蛉馕睹篮贸浴！傲w”字也是從羊而來，《說文》曰：“羨，食欲也?！币蜓蛉馕鄂r美，引起食欲。羊羔都是跪著吃母乳的，很有孝道，所以羊又成為“忠孝節(jié)義”中孝的代表。羊在先民中，是有些民族崇拜的圖騰，羊被選入十二生肖，名列第八，當(dāng)之無愧。有學(xué)者研究，中國西部古老的民族“羌”是以羊為圖騰的原始部族。
“羊左”的典故有一個感人的故事。戰(zhàn)國有左伯桃與羊角哀兩個人相識，兩個人一塊到楚國求職，途中遇到下起大雪，他們兩個穿得衣服非常單薄，帶得糧食也不夠兩人吃的了。左伯桃為了成全朋友，把衣服和糧食全部交給了羊角哀，自己則躲進(jìn)空樹中自殺。后世于是將最能知心、友誼深厚叫做“羊左”。著名京劇表演藝術(shù)家馬連良還根據(jù)這個故事編排了一本新戲《羊角哀》，又名《舍命全交》。
長期以來，羊成為人們最喜愛的家畜，因此，產(chǎn)生了許多含有“羊”字的成語。丟了羊，趕快修補(bǔ)羊圈，叫“亡羊補(bǔ)牢”，也就是說在日常受了損失，想辦法趕快補(bǔ)救，為時還不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以說是夸張而不失其真。溫順、羊的腸子曲折細(xì)長，“羊腸小道”便常用來比喻崎嶇窄小的道路或嚴(yán)峻艱險的環(huán)境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人們?！把蛉牖⒖凇北扔魈幱陔U境，有死無生?！端疂G傳》第九十九回有一段寫魯智深的文字：“前面馬靈正在飛行，卻撞著一個胖大和尚，劈面搶來，把馬靈一禪杖打翻，順手牽羊，早把馬靈擒住。”后來比喻人們乘機(jī)偷拿別人的東西叫作“順手牽羊”。
與羊有關(guān)的俗語和歇后語也很多。冬天人們多喜歡食羊肉以御寒，羊肉貨少時則價高，過去偶有不法之徒為求取暴利常懸羊頭而售狗肉（古時羊肉貴而狗肉賤）來欺詐顧客，被稱為“掛羊頭賣狗肉”現(xiàn)在多用來比喻表里不一，明一套暗一套?！把蚪遣逶诨h笆里”的寓意是“伸頭容易縮頭難”。“羊羔踩到泥田里”則是說“不能自拔”。“養(yǎng)羊剪毛”是比喻某處所花費的，仍從某處取回，換句話說，也就是“羊毛出在羊身上”。
5.替罪羊的典故
替罪羊”一詞是舶來品。英語里專門有“SCAPE-GOAT”（替罪羊）一詞。世界各地都習(xí)慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻(xiàn)祭上帝的犧牲，還承擔(dān)了一項任務(wù)，就是給人類“替罪”。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經(jīng)轉(zhuǎn)嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說由此傳開。
源自一個宗教典故。在基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中說，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻(xiàn)給上帝。正當(dāng)亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用來‘祭獻(xiàn)’上帝?！庇谑?，亞伯拉罕便把小樹林中的那只山羊抓來殺了，代替他的兒子獻(xiàn)給燔祭。
在《新約》中又說，耶穌為救贖世人的罪惡，寧愿釘死在十字架上，作為“犧牲”（祭品）奉獻(xiàn)天主，并囑咐他的十二門徒，在他死后也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時，往往殺一只羔羊替代自己供作“犧牲”，所以教會通常又稱耶穌為贖罪羔羊。
有趣的是，在咱們中國也有類似的事例。《孟子·梁惠王上》中載：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘（注：新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的儀式）?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇布?，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”
齊宣王不忍心看見?？謶謶?zhàn)栗的樣子，而命以羊替換牛來祭鐘。從此以后，“替罪羊”作為一個具有悲劇色彩的詞匯就流傳開來。
6.羹字的來歷
1. 羹：會意。從羔，從美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”會意，表示肉的味道鮮美。用肉或菜調(diào)和五味做成的帶汁的食物。《說文》：“五味和羹。”按：上古的“羹”，一般是指帶汁的肉，而不是湯?！案北硎緶囊馑?，是中古以后的事情。
2. 據(jù)歷史書中記載“相傳自唐筑城時，天寒以是犒軍，遂成故事”。說的是唐朝初年，臨海常受海盜搶掠，當(dāng)時的刺史尉遲恭便派兵筑城防盜，開工之日正值正月十四，民間照常要鬧元宵，海盜趁機(jī)從臺州灣登陸守城官兵便邊筑城邊剿盜，加之天寒地凍，筑城進(jìn)展更緩慢了。當(dāng)?shù)匕傩障氤鲇脦Р坌戮飘?dāng)水，調(diào)入各種切成顆粒狀的蔬菜、肉類、海鮮，和粉攪成槽羹答謝筑城官兵，官兵們喝了槽羹，覺得又好吃又御寒，進(jìn)度大大加快。從此，每年正月十四喝槽羹的習(xí)俗便流傳至今了。
3. 羹，漢族傳統(tǒng)食物。指五味調(diào)和的濃湯。流行于全國大部分地區(qū)?！渡袝ふf命下》若作和羹，爾惟鹽梅。作為一種黏稠濃湯，主要由肉、菜及勾芡調(diào)和，亦能加面成為面羹，另有甜如豆沙、糖等做成的甜食。羹因大量使用勾芡，加上調(diào)和料等提味。食材方面幾乎都是肉類，口味較重且熱量高，這就是所謂的菜羹。
7.魚羊鮮的典故,
清代，徽州府。有個農(nóng)民帶著四只羊乘船過練江，船小，一羊不慎落水，引來魚群，群魚搶食羊肉，吃得腦滿腸肥暈頭轉(zhuǎn)向，一位漁民蕩舟經(jīng)過，撤了一網(wǎng)，收獲眾多。
回家后，漁夫宰魚，驚奇發(fā)現(xiàn)魚肚裝滿碎羊肉，便將魚宰凈，碎羊肉重新填入魚肚中，一道燒煮。結(jié)果燒出來的魚，骨酥肉爛，不腥不膻，魚湯鮮美，羊肉奇香，風(fēng)味極其獨特。久而久之，便成了徽菜中的名品。
北方人以羊為鮮，南方人以鱉為鮮，鱉、羊同蒸，聚南北兩鮮于一盤，故稱“魚腹藏羊”。
擴(kuò)展資料
魚羊鮮材料中的鯽魚能溫中下氣、健脾胃，魚肉口感鮮嫩，營養(yǎng)豐富而且容易消化；羊肉則能補(bǔ)腎壯陽、溫補(bǔ)氣血，冬天進(jìn)食能增強(qiáng)體力、抵御嚴(yán)寒；黨參性味甘平，可補(bǔ)中益氣、和胃生津。三者合用有暖中驅(qū)寒、補(bǔ)益脾胃之效。
需要注意的是，挑選鯽魚十分關(guān)鍵，為了防止魚中汞含量超標(biāo)，建議選擇200~350克重的鯽魚。
參考資料來源：百度百科-魚羊鮮
人民網(wǎng)-溫補(bǔ)氣血暖中和胃 推薦黨參魚羊鮮湯
8.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶。
二女尊從父王意見，由文武大臣和侍女送行，準(zhǔn)備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門下馬，見宮門上掛著兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫著：“先有無極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞訊后，積極熱情的為娥皇、女英的落戶，作了隆重的準(zhǔn)備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結(jié)隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動生產(chǎn)，并能與鄉(xiāng)親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬代。
以后帝堯?qū)⒍鸹省⑴苍S配給舜王為妻。臨出嫁考慮著一個問題，姊妹兩個，究竟誰該為大，誰該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設(shè)辦法，以炮為令，“煮豆子?！逼吡６棺印⑵吒箺U，在相同的時間里，誰先煮熟，誰為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認(rèn)為這樣熟的快?？墒嵌棺由形粗笫欤箺U已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時炮又響了，時間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰先納完誰為大。
娥皇緊接著拿起針繩馬上動手，總想完在前頭?？墒桥⑿膬杭?xì)，有計劃，將繩子分成五尺一小節(jié)。
才做好準(zhǔn)備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會可要領(lǐng)先了。稍待一會兒，女英雖然動手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見超過了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話說：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認(rèn)輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見，他說：擇一良辰吉日，令二女一人乘車，一人騎馬，誰先到姚丘， （洪洞萬安）誰為大。娥皇覺得騎馬路上不誤事，爭著要騎馬。
女英說：姐姐騎馬我就坐車吧，但有個條件，騎馬的要讓坐車的五里路，讓車先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見。
皋陶說：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車騎馬，依先后次序上路。
不料女英車到仁義村市頭，車輪陷入泥坑，送親人將車抗出轍窩，因泥糊了車輻，當(dāng)時未發(fā)覺車輻折斷。走到仁義村北頭，車輻掉了，正在請木匠修理時，娥皇騎馬趕來，見此情景，問女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著對女英說：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車輻的仁義村南頭，叫成車窩村，北頭叫成車輻村了。一個村子兩頭兩個稱呼。
女英的車修好了，又繼續(xù)趕路，忽見前方，圍著一群人不知看什么，車靠近一看，原來是姐姐，愁容滿面坐在一塊石頭上，低頭不語。女英忙下車安慰姐姐，問明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱南馬駒，北頭稱北馬駒。
隨從人員牽馬跟車行進(jìn)，老馬護(hù)馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠(yuǎn)，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認(rèn)了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無法定奪。后來采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結(jié)果娥皇又失??；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車，結(jié)果娥皇仍然失敗。這一系列的事實，都說明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車上越談越親切，女英為之感動，愿意學(xué)習(xí)姐姐虛心處事、團(tuán)結(jié)友愛的高尚情操。
不知不覺車已到達(dá)姚丘，當(dāng)?shù)氐挠H朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車上的談話辦事，娥皇赴歷山勞動種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當(dāng)時社會是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無，故起名商均。商均以后到姚頭，開設(shè)陶窯，生三子，長子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現(xiàn)在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬安接二姑女英。
二女回娘家。
9.赤松子的典故傳說
赤松子相傳為晉代得道成仙的皇初平。據(jù)晉葛洪《神仙傳》載：丹溪人皇初平十五歲時外出牧羊，被道士攜至金華山石室中，四十馀年不復(fù)念家。其兄初起行山尋索，歷年不得。后經(jīng)道士指引于山中見之。問羊何在，初平叱白石成羊數(shù)萬頭。初起乃棄家從初平學(xué)道，“共服松脂﹑茯苓（fú líng），至五百歲，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。后乃俱還鄉(xiāng)里，親族死終略盡，乃復(fù)還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班”。宋張淏《云谷雜記》卷二引作“黃初平”，并云：“今婺（wù）州金華山赤松觀乃其飛升之地?！?/p>
4、常用來比喻大功既立、功高震主之后隱跡避禍。
句例：
（姜維）曰（對鐘會）：“明公自淮南以來，算無遺策，司馬氏之盛，皆公之力。今復(fù)定蜀，威德震世，民高其功，主畏其謀，欲以保全得乎！夫韓信不背漢于擾攘，以見疑于既平；大夫種不從范蠡于五湖，卒伏劍而妄殛徙，豈暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟絕跡，登峨嵋之嶺，而從赤松子之游乎？”
