石瓢典故(子冶石瓢的來歷)
1.子冶石瓢的來歷
來歷：子冶石瓢最初由曼生所創(chuàng)，但卻以子冶命名。瞿應(yīng)紹，字子冶，自喻壺公，最擅長畫竹，蘭，柳，能書法篆刻。
喜以宜興所制紫砂茶壺，刻繪竹于上而鐫之，奏刀別有手法，為他人所不能望向其背，民國漱石生《退醒爐筆記》：“。今偶有此種瞿壺，古董肆皆居為奇貨，非十金，數(shù)十金不可，而真者尤未必能”。
由此可見，此壺素來被藏家視為珍寶，幾不可得，所以后人都以子冶石瓢作為經(jīng)典去制作，故名為子冶石瓢，后來衍生了景舟石瓢，漢棠石瓢等。
擴展資料：
子冶石瓢的特點
子冶石瓢，紫砂壺中的佼佼者，壺型透露出一種“骨力和張力“，簡潔利落，金字塔狀壺身，給人穩(wěn)健蓄勢待發(fā)之勢。
子冶石瓢處處表現(xiàn)三角型，壺身與壺蓋合為一個大的三角型，壺把為三角形，橋鈕為三角型，三足也拼成三角形狀，壺流與壺身形成三角之狀，三角型在幾何里最為穩(wěn)健，子冶寓意性格沉穩(wěn)謙謙之君子。
虛虛實實的三角型造型給把玩者遐想空間，喝茶把玩此物不忘探討它的韻味，這也是子冶石瓢之魅力所在。
參考資料來源：百度百科-子冶石瓢壺
2.石瓢紫砂壺的來歷
“石瓢”最早稱為“石銚”。“銚”在《辭海》中釋為“吊子，一種有柄，有流的小烹器”。銚是一種形象比較高的器皿，口大有蓋，旁邊有柄，用沙土或金屬制成，煎藥或燒水用。
北宋大學(xué)士蘇軾在《試院煎茶》詩云：“且學(xué)公家作茗飲，磚爐石銚行相隨”。北宋時還不是沏泡茶，所以這里的“石銚”是用來煮水的。在蘇東坡時代，還不可能有我們今天的紫砂壺，但原本作水壺或藥壺之用的“銚”，已被蘇軾移作飲茶之用。
與蘇軾同朝為官的周禾童（宋泰州人，字仁熟）曾送給東坡一把“石銚壺”，蘇東坡還寫了一首《謝周仁熟惠石銚詩》：“銅腥鐵澀石宜泉，愛此蒼然深且寬，蟹眼翻波湯已作，龍頭拒火柄猶寒。姜新鹽少茶初熟，水漬云蒸煎未干，自古函牛多折足，要知無腳是輕安。”后來周送蘇的這把“石銚壺”被尤蔭有幸藏到。尤蔭，清乾隆年間文人，居白沙之半灣，自號“半山詩老”，著有《出塞》、《黃山》等集。他還是一位畫家，擅繪山水花鳥，尤長蘭竹，傳世作品有乾隆十三年作《石銚圖》。
史書記載“蔭家藏周禾童贈蘇東坡‘石銚壺’，容水生許。銅提有籇書‘元祐’二字，因名所居曰‘石銚山房’……因廣寫‘石銚壺’，并畫有蘇詩與其上以贈人，馳名遠(yuǎn)近。”后此壺被送進(jìn)內(nèi)府，但尤蔭仍懷念不止，叫人用紫砂仿制石銚壺，壺腹鐫東坡詩句二句，款署“水邨”。
這里應(yīng)注意的是，尤蔭收藏的“蘇軾石銚”為銅壺，與泡茶用的茶壺還有區(qū)別。尤愛其壺而藏之，因嫌銅腥鐵澀味，或送至內(nèi)府因懷念之而請紫砂陶人仿制蘇東坡“石銚壺”，所以應(yīng)認(rèn)為尤蔭當(dāng)為創(chuàng)制紫砂“石瓢壺”的先驅(qū)。因尤蔭廣寫《石銚圖》贈人，所以該圖流傳甚廣，影響了許多人。
受尤蔭石銚圖的啟發(fā)，清末著名紫砂藝人王東石也曾仿制“石銚壺”，并題“石銚”二字，并說“尤水郵畫東坡石銚圖，仿其意作茗器”。酷愛壺藝的陳曼生大概也看到過該圖，并受到啟發(fā)遂制“石銚壺”，并題銘云：“銚之制，摶之工；自我作，非周禾童。”
就是說這里的石銚壺，并不是周禾童的石銚壺，而是紫砂摶制的，且由我曼生親自設(shè)計的，已有了繼承和創(chuàng)新。那么紫砂“石銚”何時稱“石瓢”呢？這應(yīng)從顧景舟時期說起，顧引用古文“弱水三千，僅飲一瓢”，“石銚”從此改稱“石瓢”。
3.為何叫石瓢壺
顧引用古文“弱水三千，僅飲一瓢”，“石銚”應(yīng)稱“石瓢”，從此相沿均稱石瓢壺。
“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭海》中釋為“吊子，一種有柄，有流的小烹器”。“銚”從金屬器皿變?yōu)樘掌鳎钤缫娪诒彼未髮W(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。蘇東坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當(dāng)時的茶道有著密切的關(guān)系。蘇東坡貶官到宜興蜀山教書，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖仙肮拗蟛璞茹~、鐵器皿味道好，于是他就地取材，模仿金屬吊子設(shè)計了一把既有“流”（壺嘴），又有“梁”（壺提）的砂陶之“銚”用來煮茶，這“銚”也即后人所稱的“東坡提梁”壺，這可謂最早的紫砂“石銚”壺。從留傳于世的石銚壺看，至陳曼生、楊彭年時期，已有了很大的變化，更趨向文人化、藝術(shù)化。“曼生石銚”主[2] 要特色是上小下大，重心下垂，使用穩(wěn)當(dāng)，壺嘴為矮而有力的直筒形，出水暢順，壺身呈“金字塔”式，觀賞端莊。“曼生石銚”與“子沾石銚”相比，雖同為彭年所制，但前者更顯飽滿而豐潤，后者則剛烈而古拙，這可能是因人的個性而在壺的藝術(shù)上表現(xiàn)。
4.子冶石瓢的來歷
子冶，便是瞿子冶，其名應(yīng)紹，字子冶，嘗任訓(xùn)導(dǎo)，上海松江人。
他工詩文，其詩耀艷深華、纏綿悱惻；擅書畫，晚年尤工蘭竹，用筆放逸，為世所重；精鑒賞，凡鐘鼎彝器、秦磚漢瓦無不立辨真?zhèn)巍Ｓ绕渲档梅Q道的是，他酷愛紫砂壺，并自號為「壺公」。
子冶石瓢，最早乃是由子冶在石瓢上刻繪而得名，并且此款形制與曼生石瓢略有不同。其壺身、壺把的三角形更為規(guī)整，被稱為「瘦壺」，透出一股剛韌之氣，抑揚頓挫，挺拔凜然。
而在如今，我們則普遍把「壺身形制為典型的三角的瘦石瓢」，稱之為子冶石瓢。然而，在百年前真正的子冶石瓢，不僅僅是因為其挺拔清矍之器形，子冶之詩文刻繪更是點睛之筆。
擴展資料 【制造人】：楊彭年制 瞿應(yīng)紹刻 【尺寸大小】：高6.6厘米 口徑6.5厘米 【文物簡介】：此壺泥質(zhì)赭紫溫潤，造型流暢。壺身曲線柔和流暢。
從整體上看，壺身上部扁大，尤其是“人”字形直線的運用，造成一個在主視角度以內(nèi)的梯形表面。這把壺弧度大，宜書宜畫，顯現(xiàn)了簡樸大方的氣度，是件“智欲其圓、行欲其方、剛?cè)峒媸士擞貌亍钡恼淦贰?/p>
壺身銘：“冬心先生余箴其畫竹研，研背有竹一枝，即取其意。板橋有此一縱一橫，頗有逸情。
子冶藏板橋畫蓋仿梅花P102者。仿梅道人子冶自記。”
壺蓋銘“宜園”。蓋印“吉壺”。
把下印“彭年”。 【制造人簡介】：瞿應(yīng)紹，字子冶，是繼曼生、石梅后又一位與砂藝密切結(jié)合的擅長金石書畫的文人。
他所裝飾的紫砂壺，印章及書畫鐫刻，格調(diào)高雅，韻致怡人，時人稱為“三絕壺”。 參考資料來源：百度百科-子冶石瓢壺。
5.紫砂石瓢是什么意思
“石瓢”最早稱為“石銚（diào）”，“銚”在《辭海》中釋為“吊子，一種有柄，有流的小烹器”。
“銚”從金屬器皿變?yōu)樘掌鳎钤缫娪诒彼未髮W(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。蘇東坡把“金屬銚”改為了“石銚”。
當(dāng)年蘇東坡貶官到宜興蜀山教書，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖仙肮拗蟛璞茹~、鐵器皿味道好，于是他就地取材，模仿金屬吊子設(shè)計了一把既有“流”（壺嘴），又有“梁”（壺提）的砂陶之“銚”用來煮茶，這“銚”也即后人所稱的“東坡提梁”壺，這可謂最早的紫砂“石銚”壺。 從紫砂壺的發(fā)展歷史來看，石瓢制作大家以清中期楊彭年為上。
他所制石瓢有高、中、矮之分；有圈把、提梁之別。與陳鴻壽（字曼生）合作弧曲面的“曼生石瓢”，樸茂祥和；與瞿應(yīng)紹（號子冶）合作直坡面的“子冶石瓢”，剛勁明快；與朱堅（字石梅）合作虛蓋的“石梅石瓢”，渾厚高古。
更為經(jīng)典的是文人雅士有感而發(fā)，將詩書畫印集于壺身，切水、切茶、切壺型、切感懷。 有關(guān)“曼生壺”的史料中尚未發(fā)現(xiàn)有“石瓢”的記載，但是在一把壺腹鐫有銘文的紫砂壺上發(fā)現(xiàn)了曼生為此壺的命名。
“不肥而堅，是以永年。曼生作瓢壺銘。”
這就是說，這種壺最初的稱謂是“瓢”而非“石瓢”。 “瓢壺”何時改稱“石瓢壺”？ 清末震鈞《茶說》談到，“銚以薄為貴，所以速其沸也，石銚必不能薄；今人用銅銚，腥澀難耐，蓋銚以潔為主，所以全其味也，銅銚必不能潔；瓷銚又不禁火；而砂銚尚焉”。
所以，紫砂銚取石銚形意而成壺，但已不具烹煮之功，僅作沏泡專用。 清朝的時候還是以“銚”來稱謂，后來成為“石瓢”，就得說起近代的紫砂大師顧景舟。
顧引用古文“弱水三千，僅飲一瓢”，從此相沿均稱石瓢壺。當(dāng)然，陳曼生與朱石梅曾在其石銚壺銘文： “煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君”、“梅花一瓢，東閣招邀”， 想來這也是顧老為之更名的直接依據(jù)。
顧景舟所作石瓢，從某種意義上來說，他已把現(xiàn)代美學(xué)思維融入壺中，他的“石瓢”身、蓋、把、的之比例無一不恰到好處，多一點則顯臃腫，少一點則有失落之感，且工藝精到、技法老辣，成為一代“石瓢”之楷模。
6.紫砂壺為什么以“石瓢”為名
以石瓢命名的紫砂壺大，都是古今紫砂壺藝家的經(jīng)典之作。
如楊彭年與陳曼生合作弧曲的曼生石瓢，與瞿應(yīng)紹合作直坡面的子冶石瓢，與朱堅合作虛蓋的石梅石瓢，顧景舟與吳湖帆、江寒汀合作的景舟石瓢等。各家的石瓢盡管面貌稍有差別，但其身梯形、底置三足、其蓋橋鈕卻是構(gòu)成石瓢的基本要素，也是當(dāng)今壺藝家給砂壺命名石瓢的主要依據(jù)。
在有關(guān)曼生壺的史料中尚未發(fā)現(xiàn)有石瓢的記載，倒是在一把既符合三要素又在壺腹鐫有銘文的紫砂壺上發(fā)現(xiàn)了曼生為此壺的命名。該銘文7行14字：不肥而堅，是此永年。
曼生作瓢壺銘。這就是說，這種壺最初的稱謂是瓢壺而非石瓢壺。
陳曼生緣何以瓢冠此壺之名呢？筆者認(rèn)為：在各式曼生壺中多有以葫蘆為原形的壺，如：葫蘆壺、匏瓜等。陳曼生可能就是依據(jù)葫蘆瓢的原形設(shè)計壺形而將此壺命為瓢壺的。
當(dāng)然，為使用方便實用，成型的瓢壺與原形相比，在形態(tài)上已經(jīng)有了很大變化，如為方便提蓋子，便于清理茶渣，壺蓋為壓蓋，壺口為闊口；為使用擺置穩(wěn)當(dāng)，壺身上小下大更加夸張，使重心下垂。不知這樣的推想是否有點道理。
瓢壺何時改稱石瓢壺？有文章說，這應(yīng)該從顧景舟時期說起，顧引用古文‘弱水三千，僅飲一瓢’改稱‘石瓢’，從此沿襲均稱石瓢壺；又說陳曼生與朱石梅分別在其參與制作的瓢壺銘文：煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君'和‘梅花一瓢，東閣招邀，也是顧老為之更名的直接依據(jù)。根據(jù)文章作者提供的資料，筆者卻看不出顧景舟先生引用古文弱水三千，僅飲一瓢是改稱石瓢的緣由。
弱水三千，僅飲一瓢，語出《紅樓夢》第九十一回，寶玉呆了半晌，忽然大笑道：‘任憑弱水三千，我只取一瓢飲。’黛玉道：‘瓢之漂水奈何？’寶玉道：‘非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳’從此，此語成為愛河情海中的一句套話。
就憑這樣一句古語，筆者實在找不出與石瓢，特別是石之間有什么關(guān)系。 不過筆者從曼生石銚壺上的一則銘文卻得到了一點啟示。
石銚壺銘文曰：銚之制，摶之工，自我作，非周？（周，字仁熟，宋泰州人，元初蘇東坡舉其為鄭州教授），銘文的意思是說，石銚壺的制作是用紫砂泥制作而成，這是我們自己制作的紫砂壺，而不是周那時候制作的那種石銚。周那時是什么樣的石銚呢？未見遺物，不得而知。
但周曾贈蘇東坡家藏石銚壺，這是什么樣的一種石銚呢？我們從蘇東坡的《坡公謝周仁熟惠石銚》詩中可以得到一點相關(guān)的信息。石銚詩說：周惠贈給蘇東坡的這柄石銚壺的材質(zhì)既不是銅也不是鐵，而是顏色較深的，導(dǎo)熱性差的石材，因為茶湯已經(jīng)煮沸，而龍頭拒火柄猶寒。
作為吊在炭火上的烹煮器具，銚以薄為貴，所以速其沸也。石銚必不能薄而砂銚尚焉（清？震均《茶說》）。
紫砂泥經(jīng)高溫?zé)Y(jié)，其堅硬如石，將紫砂銚命其名為石銚壺當(dāng)在情理之中。以此類推，將紫砂瓢壺改稱為石瓢壺也是可以理解的。
盡管銚與瓢的歷史情況不一樣。 在曼生之后的同治、光緒年間，還出現(xiàn)過一種名為石瓢的紫砂壺。
上壺出自制壺藝人王東石之手。 王東石造壺得古法，刻工精細(xì)。
他所制作的石瓢壺，狀如瓢蟲，中腹縱徑將壺身一分為二，恰似蟲翅，鈕漏雙孔，肖狀蟲目，紫銅色澤與蟲色相似。尤其引人注目的是壺身有海派大畫家任伯年的銘文書法真跡：石瓢。
光緒己卯仲冬之吉，橫云銘，伯年書，香畦刻，東石制，益受先生清玩。橫云為海派畫家胡遠(yuǎn)，曾請東石在家中制壺。
胡與任伯年關(guān)系甚密，經(jīng)常往來，兩人皆愛紫砂壺。東石制壺，請任伯年題寫銘文是很自然的事。
由此可知，胡遠(yuǎn)為此壺命石瓢之名，由任伯年書寫。
7.求關(guān)于紫砂壺的典故
有一個美麗的傳說…… 宜興丁山（丁蜀鎮(zhèn)）位于太湖之濱，是一個普通而美麗的小鎮(zhèn)。
傳說很久很久以前，鎮(zhèn)里的村民早出晚歸，耕田做農(nóng)活，閑暇時便用陶土制作日常需用的碗、罐。就這樣，他們過著無憂無慮而又簡單平凡的生活。
有一天，一個奇怪的僧人出現(xiàn)在他們的鎮(zhèn)上。他邊走邊大聲叫喚：“富有的皇家土，富有的皇家土”，村民們都很好奇地看著這個奇怪的僧人。
僧人發(fā)現(xiàn)了村民眼中的疑惑，便又說“不是皇家，就不能富有嗎？”，人們就更加疑惑了，直直地看著他走來走去。奇怪的僧人提高了嗓門，快步走了起來，就好像周圍沒有人一樣。
有一些有見識的長者，覺得他奇怪就跟著一起走，走著走著到了黃龍山和青龍山。突然間，僧人消失了。
長者四處尋找，看到好幾處新開口的洞穴，洞穴中有各種顏色的陶土。長者搬了一些彩色的陶土回家，敲打鑄燒，神奇般的燒出了和以前不同顏色的陶器。
一傳十，十傳百。就這樣，紫砂陶藝慢慢形成了。
事實上，宜興紫砂泥是段泥又稱本山綠泥（燒成后呈淡黃色）、紅泥、黑泥、墨綠泥和紫泥，還有夾在石層中間的黃色泥土稱石黃又稱朱砂泥（燒成后呈紅色）的總稱。紫砂陶土的顏色確實是五彩的，故又稱為“五色土”。
紫砂泥就分布在宜興的丁蜀地區(qū)。黃龍山和青龍山泥礦中的紫砂泥為上品。
紫砂陶土的成因，屬內(nèi)陸湖泊及濱海湖沼相沉積礦床，通過外力沉積成礦，深埋于山腹之中。紫泥是甲泥中的一個夾層，綠泥是紫泥夾層中的夾層，故有“泥中泥”之稱。
朱砂泥是夾在石層中間的一種黃色泥，故又稱石黃泥、巖中泥。
8.求關(guān)于紫砂壺的典故急~~
石瓢提梁典故：曼生自幼受茶道熏陶，對中國茶的研究頗有造詣。
一日興起，翻讀《桐君靈》，以究茶湯之藥效，恰有好友詩人錢菽美到訪，曼生以新制石瓢壺煮白石以待之。好友隨口曰：石瓢乃曼公最為鐘愛之壺型，何不置提梁于此壺，以觀其效？曼生心動，并致謝好友曰：一語驚醒夢中人，吾又得一新壺矣！遂依石瓢壺繪之，去壺柄，設(shè)提梁，幾易其稿，得提梁石瓢壺。
而其間經(jīng)歷了閱《桐君靈》，好友到訪煮白石茶以待，曼生不禁靈感乍現(xiàn)，妙筆生花，為壺題銘“煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君。”而石瓢提梁也成為曼生十八式中唯一有所重復(fù)的造型，可見曼生愛石瓢之深。
故兩款石瓢均成傳世紫砂之唯美經(jīng)典。 此壺意境深遠(yuǎn)，融通古今，寓意壺主人熱情好客，以致高朋滿座，尤以壺身銘文最具文化氣息，耐人尋味。
其造型風(fēng)格可謂縝密，意象欲生，造化已奇。皆因其匠心高妙，所以真現(xiàn)密隱，所謂天衣無縫，一片化機。
銘文：煮白石 泛綠云 一瓢細(xì)酌邀桐君 曼銘 壺底方印：阿曼陀室把梢方印：彭年通高13。 2厘米 口徑5。
1厘米煮白石，泛綠云，一瓢細(xì)酌邀桐君。煮白石，田藝蘅《煮泉小品》：「緒談」：「擇水中潔凈白石，帶泉煮之，尤妙尤妙」。
綠云，宋吳淑《茶賦》：「其功若神，則有渠經(jīng)薄片，西山白露，云垂綠腳，香浮碧乳」。 故茶可稱綠云。
瓢，陸羽《茶經(jīng)》引晉舍人杜毓《荈賦》：「酌之以匏」，匏，瓢也。口闊，頸薄，柄短。
桐君，宋吳淑《茶賦》：「烹茲苦茶，桐君之錄尤重」。桐君，黃帝時人，嘗采藥求道，止於浙江桐廬縣東山，隈桐樹下，因名。
識草木金石性味，定三品藥物，以為君臣佐使。撰《藥性》及《采草錄》。
銘文：煮白石 泛綠云 一瓢細(xì)酌邀桐君白石者，乃白石茶也。據(jù)《云林遺事》記載：“倪元鎮(zhèn)素好飲茶，在惠山中，用核桃，松子肉何真粉成小塊如石狀，置于茶中飲之，名曰清泉白石茶。
”綠云者：以清泉煎煮白石茶，那茶湯清澈明亮，白花浮在碗面，熱氣裊裊而上，猶如流起的綠云也。桐君，相傳黃帝時人，嘗采藥求道，行醫(yī)濟世，在浙江桐廬縣，東山灣大桐樹下，結(jié)廬棲身，有問姓名者，但指桐下茅廬以示，時人尊稱為桐君，品飲清泉白石茶，何以定要相邀桐君一起品飲呢？原來此君雖識草木金石性味，并撰有記錄茶事的《桐君錄》但正如唐代詩人劉禹錫在《西山蘭若試茶歌》中所云：“炎帝雖嘗未解煎，桐君有錄哪知味”。
傳說中神龍氏嘗百草以茶解毒，但沒有煎飲過，桐君記錄茶事，卻沒有品過茶的滋味，現(xiàn)在要品飲倪瓚創(chuàng)制的這種”白石茶“并得其真趣，自然要邀請這位”有錄哪知味'的桐君了。
9.石瓢壺起源,你知道多少
石瓢在紫砂發(fā)展史上出現(xiàn)得并不算很早，清代中晚期才出現(xiàn)楊彭年、瞿子冶、何心舟、王東石等一眾石瓢名家。然而清代時并無石瓢之名，“石瓢”一名的由來，應(yīng)是民國之后的事情，據(jù)說為顧景舟大師所取，取弱水三千之意。這又是多么美麗的名字。
景舟石瓢以子冶瓢為底本，化棱角為圓潤，更高一籌。看景舟瓢，我總是會想到《顏勤禮碑》或者《麻姑仙壇記》里那些豐腴中正的筆畫。這樣說來，瘦勁挺拔的彭年瓢、子冶瓢，便是中宮緊收，法度森嚴(yán)的柳體了。
好的石瓢端詳起來仿佛是儒雅謙和，風(fēng)神俊朗的俠客；不過日常見到的——包括許多所謂名家作品，做得很是粗蠢，簡直就是一身紫肉橫生，幾道青筋暴起的蔣門神。所以現(xiàn)在聰明的名家，大都不做這些流暢古雅的傳統(tǒng)器型。
據(jù)說石瓢原名“石銚”。
蘇東坡《試院煎茶》詩中提到：“我今貧病長苦饑，分無玉碗捧蛾眉。且學(xué)公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。”此處之“石銚”，非瀹茶之壺，而是煮水之器，在宋代茶詩中常常出現(xiàn)。
“銚”的材質(zhì)不僅僅有石質(zhì)，還有金屬銀、銅、鐵等。銚還有個別名，叫“折腳鼎”。事實上，圓腹闊口銚的形狀和鼎身的確比較相似，只不過銚比鼎在頂部多了一個平而淺的短流，以作出水之用。從器形上看，“銚”和石瓢有相當(dāng)大的區(qū)別。
紫砂之石瓢是否受了煮水器“石銚”的啟發(fā)，我頗有些懷疑。紫砂之傳統(tǒng)器形數(shù)十種，莫不以肖自然之形為法，一器始成，便是得魚而忘筌。
紫砂中的“石銚”器型應(yīng)為清代瞿應(yīng)紹所首創(chuàng)，“子冶”即瞿應(yīng)紹之字也。瞿應(yīng)紹是書畫家，做紫砂屬于玩票。比瞿應(yīng)紹小十幾歲的楊彭年才是以制壺為業(yè)的陶手，楊彭年在紫砂器型方面多有創(chuàng)舉，彭年石瓢是其著名作品，清勁瘦硬，磊落剛正。楊彭年作品，已與當(dāng)時社會風(fēng)行的飲茶習(xí)俗深為契合。這位制壺大師與陳曼生合作的作品，便是名頭極大的“曼生十八式”。
