四書(shū)五經(jīng)六藝分別是什么書(shū)
四書(shū)五經(jīng)六藝分別是什么書(shū)
1、四書(shū)是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》。
2、五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰火，只剩下五經(jīng)。
3、六藝的說(shuō)法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。禮即禮節，樂(lè )即音樂(lè )，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車(chē)的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數為算數。還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè )經(jīng)》《春秋》。
六藝詳解：
六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》也。六經(jīng)之名始見(jiàn)于《禮·經(jīng)解》孔子之言，又見(jiàn)于莊子之書(shū)。蓋為《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》也。其后嬴秦焚書(shū)，《樂(lè )經(jīng)》散失，僅存《樂(lè )記》一篇，乃并入《禮記》中，后遂有五經(jīng)之名。
而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”，這六本書(shū)也被稱(chēng)做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè )經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。
四書(shū)五經(jīng)六藝是哪些
四書(shū)五經(jīng)六藝是儒家思想的核心載體，是中國傳統文化的重要組成部分。
四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，是傳統的儒家四部經(jīng)典典籍，也是古代科舉考試，學(xué)子們必須的書(shū)籍，流傳近兩千余年依舊不休，現在依舊是國學(xué)經(jīng)典，甚至在國外也深受歡迎。；
五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰火，只剩下五經(jīng)。
六藝的說(shuō)法有兩種。
一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。禮即禮節，樂(lè )即音樂(lè )，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車(chē)的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數為算數。還
有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè )經(jīng)》、《春秋》。
《大學(xué)》
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈，李翱維護道統而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱(chēng)“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒家學(xué)派的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
四書(shū)
四書(shū)
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
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四書(shū)五經(jīng)六藝是什么時(shí)期的教育內容
四書(shū)五經(jīng)六藝是漢語(yǔ)言文學(xué)。
四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。
五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰火，只剩下五經(jīng)。
六藝的說(shuō)法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。禮即禮節，樂(lè )即音樂(lè )，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車(chē)的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數為算數。
還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè )經(jīng)》、《春秋》。
拓展資料:
《大學(xué)》
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。
《中庸》
《中庸》原是《小戴禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。
《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng )始人，中國古代最著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。
《孟子》
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。
《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇。《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。
《尚書(shū)》
《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越兩千余年。是《三墳五典》的可考記錄。《尚書(shū)》列為儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著(zhù)作的匯編。
《禮記》
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì )、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè )中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
《周易》
《周易》即《易經(jīng)》，是傳統重要經(jīng)典之一，相傳系周人所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自一時(shí)一人之手。
《春秋》
《春秋》記錄了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）共242年的大事。由于它所記歷史事實(shí)的起止年代，大體上與一個(gè)客觀(guān)的歷史發(fā)展時(shí)期相當，所以歷代史學(xué)家便把《春秋》這個(gè)書(shū)名作為這個(gè)歷史時(shí)期的名稱(chēng)。為了敘事方便，春秋時(shí)期開(kāi)始于公元前770年（周平王元年）周平王東遷東周開(kāi)始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）戰國前夕，總共295年。
四書(shū)五經(jīng)六藝指的是什么
五經(jīng)：是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，六藝的說(shuō)法有兩種，一種是中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。另一種說(shuō)法是六經(jīng)：《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè )經(jīng)》、《春秋》
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