足下典故(足下的解釋,出處與典故)
1."足下"的解釋,出處與典故
在古代，下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”：意為“您”。足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。樂(lè )毅《報燕惠王書(shū)》：“恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。”意思是說(shuō)：擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的聲名，所以逃到趙國。《史記.秦始皇本紀》：“閻樂(lè )前即二世，數曰：『足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計。』”意思是說(shuō)：閻樂(lè )上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說(shuō)：“您驕傲任意，隨便殺人，天下都背叛了您，請您自己想一想。”這是臣子稱(chēng)君主的例子。又如《戰國策.燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣。”意思是說(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了。”《戰國策.韓策二》：“嚴仲子辟人，因為聶政語(yǔ)曰：『臣有仇而行游諸侯眾矣，然至齊，聞足下義甚高。』”還有《史記.項羽本紀》：“張良謝曰：『……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。』”
戰國以后，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來(lái)稱(chēng)呼。如《史記.季布傳》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也。』”意思是說(shuō)，曹丘到了，就對季布作揖說(shuō)：“況且我是楚地人，您也是楚地人。我把您的名聲傳揚到四方，難道不好嗎：為什么您把我排斥在外呢？”
無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意。《稱(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以『足下』稱(chēng)之，則『足下』之為尊稱(chēng)。”那么，為什么尊稱(chēng)對方用“足下” 這個(gè)詞呢？據劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。文公（晉文公重耳）拊木哀嗟，伐而制屐（以木作底的鞋）。每懷割股之功（介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”），俯視其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之稱(chēng)將起于此。”
《異苑》對“足下”的解釋十分有趣，但一般人不認同這個(gè)看法。《史記.秦始皇本紀》裴駰集解引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)。”也就是說(shuō)：“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。
2.求足下一詞的典故
足下，常用于對平輩或是朋友之間的敬稱(chēng)。
春秋時(shí)代，晉國的晉獻公因為寵愛(ài)驪姬，導致太子申生自殺，另外的兩個(gè)兒子重耳與夷吾則逃亡他國。重耳在北方游牧民族的部落里寄居十二年，后來(lái)重返中原，欲尋求各國的協(xié)助而復國。
他翻山越嶺、長(cháng)途跋涉，一行人饑寒交迫的到達了衛國，沒(méi)想到衛文公卻讓他們吃了難堪的閉門(mén)羹。 這時(shí)，重耳因為長(cháng)期的營(yíng)養不良，染上了風(fēng)寒，發(fā)著(zhù)高燒，他喃喃囈語(yǔ)著(zhù)想喝一碗肉湯。
但是，隨行的人一樣也兩袖清風(fēng)，上哪兒去籌錢(qián)買(mǎi)肉呢？忠心耿耿的介之推，一咬牙割下了自己大腿上的肉，煮出熱熱的肉湯，重耳喝了之后，居然不藥而愈。一行人也繼續前行，到達了齊國，并獲得齊桓公的支持，終于在流亡十九年之后，返回晉國，登上大位，成為歷史上有名的晉文公。
晉文公執掌政權后，要之前隨同流亡的臣子們，說(shuō)說(shuō)自己的貢獻，再來(lái)論功行賞。看到眾人自我吹噓、爭相邀功的嘴臉，介之推非常厭惡，他自始至終都不發(fā)一語(yǔ)，晉文公也沒(méi)想起他來(lái)。
介之推失望之馀，帶著(zhù)母親退隱山林。有人為他打抱不平，晉文公才想起了他的恩澤，急忙派人尋訪(fǎng)，但是介之推已經(jīng)淡泊名利，無(wú)論如何都不肯下山受賞。
有人向晉文公獻策，放火燒山逼他下山，卻沒(méi)料到這把火熄滅之后，眾人在滿(mǎn)山灰燼中，找到了抱著(zhù)一棵樹(shù)被活活燒死的介之推與母親。悔恨不已又傷心欲絕的晉文公，除了命人厚葬介之推母子之外，并將這棵樹(shù)砍下來(lái)，制成一雙木屐，每當他穿著(zhù)這雙鞋，就想起那段患難與共的往事，不由得慨嘆∶「足下，悲乎！」 因此，「足下」一詞，雖然和腳有關(guān)系，但詞意并不是將朋友踩在腳底下，而是取其睹物思人，感懷昔日之情，而衍生出對朋友敬稱(chēng)之意。
在古代，下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”：意為“您”。足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。
樂(lè )毅《報燕惠王書(shū)》：“恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。”意思是說(shuō)：擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的聲名，所以逃到趙國。
《史記.秦始皇本紀》：“閻樂(lè )前即二世，數曰：『足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計。』”意思是說(shuō)：閻樂(lè )上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說(shuō)：“您驕傲任意，隨便殺人，天下都背叛了您，請您自己想一想。”
這是臣子稱(chēng)君主的例子。又如《戰國策.燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣。”
意思是說(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了。”《戰國策.韓策二》：“嚴仲子辟人，因為聶政語(yǔ)曰：『臣有仇而行游諸侯眾矣，然至齊，聞足下義甚高。
』”還有《史記.項羽本紀》：“張良謝曰：『……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。』” 戰國以后，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來(lái)稱(chēng)呼。
如《史記.季布傳》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也。
』”意思是說(shuō)，曹丘到了，就對季布作揖說(shuō)：“況且我是楚地人，您也是楚地人。我把您的名聲傳揚到四方，難道不好嗎：為什么您把我排斥在外呢？” 無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意。
《稱(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以『足下』稱(chēng)之，則『足下』之為尊稱(chēng)。”那么，為什么尊稱(chēng)對方用“足下”這個(gè)詞呢？據劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。
文公（晉文公重耳）拊木哀嗟，伐而制屐（以木作底的鞋）。每懷割股之功（介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”），俯視其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之稱(chēng)將起于此。”
《異苑》對“足下”的解釋十分有趣，但一般人不認同這個(gè)看法。《史記.秦始皇本紀》裴骃集解引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)。”
也就是說(shuō)：“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。 造句：得到足下的幫助，無(wú)比感激。
3.誰(shuí)知道關(guān)于足下這個(gè)詞的典故
足下，常用于對平輩或是朋友之間的敬稱(chēng)。
春秋時(shí)代，晉國的晉獻公因為寵愛(ài)驪姬，導致太子申生自殺，另外的兩個(gè)兒子重耳與夷吾則逃亡他國。重耳在北方游牧民族的部落里寄居十二年，后來(lái)重返中原，欲尋求各國的協(xié)助而復國。
他翻山越嶺、長(cháng)途跋涉，一行人饑寒交迫的到達了衛國，沒(méi)想到衛文公卻讓他們吃了難堪的閉門(mén)羹。 這時(shí)，重耳因為長(cháng)期的營(yíng)養不良，染上了風(fēng)寒，發(fā)著(zhù)高燒，他喃喃囈語(yǔ)著(zhù)想喝一碗肉湯。
但是，隨行的人一樣也兩袖清風(fēng)，上哪兒去籌錢(qián)買(mǎi)肉呢？忠心耿耿的介之推，一咬牙割下了自己大腿上的肉，煮出熱熱的肉湯，重耳喝了之后，居然不藥而愈。一行人也繼續前行，到達了齊國，并獲得齊桓公的支持，終于在流亡十九年之后，返回晉國，登上大位，成為歷史上有名的晉文公。
晉文公執掌政權后，要之前隨同流亡的臣子們，說(shuō)說(shuō)自己的貢獻，再來(lái)論功行賞。看到眾人自我吹噓、爭相邀功的嘴臉，介之推非常厭惡，他自始至終都不發(fā)一語(yǔ)，晉文公也沒(méi)想起他來(lái)。
介之推失望之馀，帶著(zhù)母親退隱山林。有人為他打抱不平，晉文公才想起了他的恩澤，急忙派人尋訪(fǎng)，但是介之推已經(jīng)淡泊名利，無(wú)論如何都不肯下山受賞。
有人向晉文公獻策，放火燒山逼他下山，卻沒(méi)料到這把火熄滅之后，眾人在滿(mǎn)山灰燼中，找到了抱著(zhù)一棵樹(shù)被活活燒死的介之推與母親。悔恨不已又傷心欲絕的晉文公，除了命人厚葬介之推母子之外，并將這棵樹(shù)砍下來(lái)，制成一雙木屐，每當他穿著(zhù)這雙鞋，就想起那段患難與共的往事，不由得慨嘆∶「足下，悲乎！」 因此，「足下」一詞，雖然和腳有關(guān)系，但詞意并不是將朋友踩在腳底下，而是取其睹物思人，感懷昔日之情，而衍生出對朋友敬稱(chēng)之意。
在古代，下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”：意為“您”。足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。
樂(lè )毅《報燕惠王書(shū)》：“恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。”意思是說(shuō)：擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的聲名，所以逃到趙國。
《史記.秦始皇本紀》：“閻樂(lè )前即二世，數曰：『足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計。』”意思是說(shuō)：閻樂(lè )上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說(shuō)：“您驕傲任意，隨便殺人，天下都背叛了您，請您自己想一想。”
這是臣子稱(chēng)君主的例子。又如《戰國策.燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣。”
意思是說(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了。”《戰國策.韓策二》：“嚴仲子辟人，因為聶政語(yǔ)曰：『臣有仇而行游諸侯眾矣，然至齊，聞足下義甚高。
』”還有《史記.項羽本紀》：“張良謝曰：『……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。』” 戰國以后，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來(lái)稱(chēng)呼。
如《史記.季布傳》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也。
』”意思是說(shuō)，曹丘到了，就對季布作揖說(shuō)：“況且我是楚地人，您也是楚地人。我把您的名聲傳揚到四方，難道不好嗎：為什么您把我排斥在外呢？” 無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意。
《稱(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以『足下』稱(chēng)之，則『足下』之為尊稱(chēng)。”那么，為什么尊稱(chēng)對方用“足下”這個(gè)詞呢？據劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。
文公（晉文公重耳）拊木哀嗟，伐而制屐（以木作底的鞋）。每懷割股之功（介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”），俯視其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之稱(chēng)將起于此。”
《異苑》對“足下”的解釋十分有趣，但一般人不認同這個(gè)看法。《史記.秦始皇本紀》裴骃集解引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)。”
也就是說(shuō)：“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。 造句：得到足下的幫助，無(wú)比感激。
4.求足下一詞的典故
足下”一詞是表示對同輩，朋友的尊稱(chēng)，意思相當與“您”。
“足下”這個(gè)詞出于一個(gè)典故。見(jiàn)劉敬叔《異苑》卷十：相傳春秋時(shí)期，晉公子重耳出奔在外19年，后由秦送回。重耳回到晉國當了國君，即位后為晉文公。晉文公欲封賞有功之人，當年跟隨他逃亡在外且在無(wú)糧時(shí)割股肉讓重耳食用的介之推不愿接收封賞，帶老母隱居到錦山中（今山西介休東南）。晉文公去錦山找他，他避而不見(jiàn)，晉文公用燒山的辦法迫使他出山，沒(méi)想到介之推卻抱著(zhù)大樹(shù)被燒死了。晉文公十分悲痛，于是令人砍下這棵大樹(shù)制成木屐說(shuō)：“悲乎，足下！”。“足下”一詞由此而來(lái)，因一開(kāi)始就代表晉文公所尊重的人，所以“足下”一詞逐漸演變成對表示敬重的人的稱(chēng)呼。
5."足下"的解釋,出處與典故
在古代，下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”：意為“您”。
足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。樂(lè )毅《報燕惠王書(shū)》：“恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。”
意思是說(shuō)：擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的聲名，所以逃到趙國。《史記.秦始皇本紀》：“閻樂(lè )前即二世，數曰：『足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計。
』”意思是說(shuō)：閻樂(lè )上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說(shuō)：“您驕傲任意，隨便殺人，天下都背叛了您，請您自己想一想。”這是臣子稱(chēng)君主的例子。
又如《戰國策.燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣。”意思是說(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了。”
《戰國策.韓策二》：“嚴仲子辟人，因為聶政語(yǔ)曰：『臣有仇而行游諸侯眾矣，然至齊，聞足下義甚高。』”還有《史記.項羽本紀》：“張良謝曰：『……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。
』” 戰國以后，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來(lái)稱(chēng)呼。如《史記.季布傳》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。
仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也。』”意思是說(shuō)，曹丘到了，就對季布作揖說(shuō)：“況且我是楚地人，您也是楚地人。
我把您的名聲傳揚到四方，難道不好嗎：為什么您把我排斥在外呢？” 無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意。《稱(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以『足下』稱(chēng)之，則『足下』之為尊稱(chēng)。”
那么，為什么尊稱(chēng)對方用“足下” 這個(gè)詞呢？據劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。文公（晉文公重耳）拊木哀嗟，伐而制屐（以木作底的鞋）。
每懷割股之功（介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”），俯視其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之稱(chēng)將起于此。” 《異苑》對“足下”的解釋十分有趣，但一般人不認同這個(gè)看法。
《史記.秦始皇本紀》裴駰集解引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)。”也就是說(shuō)：“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。
6.足下的典故·足下
春秋時(shí)代，晉國的晉獻公因為寵愛(ài)驪姬，導致太子申生自殺，另外的兩個(gè)兒子重耳與夷吾則逃亡他國。
重耳在北方游牧民族的部落里寄居十二年，后來(lái)重返中原，欲尋求各國的協(xié)助而復國。他翻山越嶺、長(cháng)途跋涉，一行人饑寒交迫的到達了衛國，沒(méi)想到衛文公卻讓他們吃了難堪的閉門(mén)羹。
這時(shí)，重耳因為長(cháng)期的營(yíng)養不良，染上了風(fēng)寒，發(fā)著(zhù)高燒，他喃喃囈語(yǔ)著(zhù)想喝一碗肉湯。但是，隨行的人一樣也兩袖清風(fēng)，上哪兒去籌錢(qián)買(mǎi)肉呢？忠心耿耿的介子推，一咬牙割下了自己大腿上的肉，煮出熱熱的肉湯，重耳喝了之后，居然不藥而愈。
一行人也繼續前行，到達了齊國，并獲得齊桓公的支持，終于在流亡十九年之后，返回晉國，登上大位，成為歷史上有名的晉文公。晉文公執掌政權后，要之前隨同流亡的臣子們，說(shuō)說(shuō)自己的貢獻，再來(lái)論功行賞。
看到眾人自我吹噓、爭相邀功的嘴臉，介子推非常厭惡，他自始至終都不發(fā)一語(yǔ)，晉文公也沒(méi)想起他來(lái)。介子推失望之馀，帶著(zhù)母親退隱山林。
有人為他打抱不平，晉文公才想起了他的恩澤，急忙派人尋訪(fǎng)，但是介子推已經(jīng)淡泊名利，無(wú)論如何都不肯下山受賞。有人向晉文公獻策，放火燒山逼他下山，卻沒(méi)料到這把火熄滅之后，眾人在滿(mǎn)山灰燼中，找到了抱著(zhù)一棵樹(shù)被活活燒死的介子推與母親。
悔恨不已又傷心欲絕的晉文公，除了命人厚葬介子推母子之外，并將這棵樹(shù)砍下來(lái)，制成一雙木屐，每當他穿著(zhù)這雙鞋，就想起那段患難與共的往事，不由得慨嘆：“悲乎足下！”（選自《異苑》）因此，足下一詞，雖然和腳有關(guān)系，但詞意并不是將朋友踩在腳底下，而是取其睹物思人，感懷昔日之情，而衍生出對朋友敬稱(chēng)之意。 在古代，下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”：意為“您”。
足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。樂(lè )毅《報燕惠王書(shū)》：“恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。”
意思是說(shuō)：擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的聲名，所以逃到趙國。《史記.秦始皇本紀》：“閻樂(lè )前即二世，數曰：‘足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計。
’”意思是說(shuō)：閻樂(lè )上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說(shuō)：“您驕傲任意，隨便殺人，天下都背叛了您，請您自己想一想。”這是臣子稱(chēng)君主的例子。
又如《戰國策.燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣。”意思是說(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了。”
《戰國策.韓策二》：“嚴仲子辟人，因為聶政語(yǔ)曰：‘臣有仇而行游諸侯眾矣，然至齊，聞足下義甚高。’”還有《史記.項羽本紀》：“張良謝曰：‘……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。
’”戰國以后，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來(lái)稱(chēng)呼。如《史記.季布傳》：“曹丘至，即揖季布曰：‘……且仆楚人，足下亦楚人也。
仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也。’”意思是說(shuō)，曹丘到了，就對季布作揖說(shuō)：“況且我是楚地人，您也是楚地人。
我把您的名聲傳揚到四方，難道不好嗎：為什么您把我排斥在外呢？”無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意。《稱(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以‘足下’稱(chēng)之，則‘足下’之為尊稱(chēng)。”
那么，為什么尊稱(chēng)對方用“足下”這個(gè)詞呢？據劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。文公（晉文公重耳）拊木哀嗟，伐而制屐（木鞋）。
每懷割股之功（介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”），俯視其屐曰：‘悲乎足下！’‘足下’之稱(chēng)將起于此。”《異苑》對“足下”的解釋十分有趣，但一般人不認同這個(gè)看法。
《史記.秦始皇本紀》裴骃集解引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)。”也就是說(shuō)：“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。
得到足下的幫助，無(wú)比感激。
7."足下"的解釋,出處與典故
陛下---- 皇帝 殿下----太子 麾下---- 將軍 膝下----父母 足下---- 對方 在下----自己. “足下”：意為“您”。
足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。 在古代，下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”：意為“您”。
足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。樂(lè )毅《報燕惠王書(shū)》：“恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。”
意思是說(shuō)：擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的聲名，所以逃到趙國。《史記.秦始皇本紀》：“閻樂(lè )前即二世，數曰：『足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計。
』”意思是說(shuō)：閻樂(lè )上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說(shuō)：“您驕傲任意，隨便殺人，天下都背叛了您，請您自己想一想。”這是臣子稱(chēng)君主的例子。
又如《戰國策.燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣。”意思是說(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了。”
《戰國策.韓策二》：“嚴仲子辟人，因為聶政語(yǔ)曰：『臣有仇而行游諸侯眾矣，然至齊，聞足下義甚高。』”還有《史記.項羽本紀》：“張良謝曰：『……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。
』” 戰國以后，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來(lái)稱(chēng)呼。如《史記.季布傳》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。
仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也。』”意思是說(shuō)，曹丘到了，就對季布作揖說(shuō)：“況且我是楚地人，您也是楚地人。
我把您的名聲傳揚到四方，難道不好嗎：為什么您把我排斥在外呢？” 無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意。《稱(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以『足下』稱(chēng)之，則『足下』之為尊稱(chēng)。”
那么，為什么尊稱(chēng)對方用“足下” 這個(gè)詞呢？據劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。文公（晉文公重耳）拊木哀嗟，伐而制屐（以木作底的鞋）。
每懷割股之功（介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”），俯視其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之稱(chēng)將起于此。” 《異苑》對“足下”的解釋十分有趣，但一般人不認同這個(gè)看法。
《史記.秦始皇本紀》裴駰集解引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)。”也就是說(shuō)：“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。
8."足下"的解釋,出處與典故
在古代，下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”：意為“您”。
足下，屬稱(chēng)對方的敬辭。樂(lè )毅《報燕惠王書(shū)》：“恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。”
意思是說(shuō)：擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的聲名，所以逃到趙國。《史記.秦始皇本紀》：“閻樂(lè )前即二世，數曰：『足下驕恣，誅殺無(wú)道，天下共畔足下，足下其自為計。
』”意思是說(shuō)：閻樂(lè )上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說(shuō)：“您驕傲任意，隨便殺人，天下都背叛了您，請您自己想一想。”這是臣子稱(chēng)君主的例子。
又如《戰國策.燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣。”意思是說(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了。”
《戰國策.韓策二》：“嚴仲子辟人，因為聶政語(yǔ)曰：『臣有仇而行游諸侯眾矣，然至齊，聞足下義甚高。』”還有《史記.項羽本紀》：“張良謝曰：『……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。
』” 戰國以后，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來(lái)稱(chēng)呼。如《史記.季布傳》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。
仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也。』”意思是說(shuō)，曹丘到了，就對季布作揖說(shuō)：“況且我是楚地人，您也是楚地人。
我把您的名聲傳揚到四方，難道不好嗎：為什么您把我排斥在外呢？” 無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意。《稱(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以『足下』稱(chēng)之，則『足下』之為尊稱(chēng)。”
那么，為什么尊稱(chēng)對方用“足下” 這個(gè)詞呢？據劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。文公（晉文公重耳）拊木哀嗟，伐而制屐（以木作底的鞋）。
每懷割股之功（介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”），俯視其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之稱(chēng)將起于此。” 《異苑》對“足下”的解釋十分有趣，但一般人不認同這個(gè)看法。
《史記.秦始皇本紀》裴駰集解引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)。”也就是說(shuō)：“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。
